ما الذي يمكن أن يجمع فارس من فيلم الحريف مع لوك من فيلم the place beyond the pines. ما الأرضية التي يقف عليها كلا من الرجلين؟ وما الذي دار في ذهني عندما ربطت بين الشخصتين. هناك نقطة ما يبدأ وينتهي عندها فارس و لوك..معًا

الفخر/ العار

فارس أب منفصل عن زوجته يعيش وحيدا في احدي أسطح بنايات القاهرة القديمة، يجري مع الكرة ليلا و يجاهد للاستيقاظ نهاراً حتى يلحق بوظيفة على كف عفريت في مصنع الأحذية.

كل ذلك بالتحديد لا يعنيني في موضوعنا اليوم، فارس أب ومن هنا ننطلق نحو الهدف.

الجري .. صوت الأنفاس المتلاحقة في بداية الفيلم .. التيه و التجوال ليلا .. ومواصلة اللعب والمقامرة بكل ما يملك “ موهبته” حتى يسترد ابنه و زوجته من جديد.

نري فارس يتحاشي النظر إلى عين ابنه الصغير المأخوذ بوالده الحريف. يتعامل معه بجفاء أحيانا ويأكد عليه “ اسمع كلام أمك ياض بلاش غلبة”.

و يحاول شتي الطرق أن يصبح بطله الحقيقي وليس بطلا مزيفا من كرة شراب. فارس لن يكون حريفا في نظر إبنه و في نظر مجتعمه إلا بالفلوس و الفهلوة.

لوك شاب يملك موهبة فريدة، يرقص بالموتسكيل في حلبة مغلقة. في كل عام يقدم عروضا مميزة في سيرك المدن الصغري. يعيش لنفسه فقط و فلوسه تكفي يومه.

كل شيء يتبدل حين يعرف لوك بأن له ابنا من أحدي الفتيات الذين قابلهم على الطريق. يشعر بأبوته المفاجئة .. يسعي لكي يحتضن عائلته الصغيرة إليه ليفأجأ بعائلة بديلة تماماً للصبي، تقدم له الرعاية حسب المقدرة وبيتا وطعاما دائمًا.

نري لوك في المطعم الذي تعمل به حبيبته وأم إبنه، يتحدث معها عن مستقبل يكونون فيه جميعاً. لكن لا تصدقه؛ فالعاطفة الأبوية وحدها لا تكفي لرعاية طفل رضيع.

يعرف لوك بأن الطريق الوحيد للحصول على احترام عائلته و تبني إبنه من جديد هو أن يتجه للسرقة.. مالًا يكفي كليهما في وقت قصير

الذكورة كمنتج إقتصادي

في كتابه الشهير يطرح اريش فروم نمطين أساسيين للوجود الإنساني To have or to be. نمط الامتلاك و نمط الوجود. وأي نمط ستجبرك الحياة على اعتناقه: الامتلاك للمادة والسلطة و العائلة الممتدة و الحماية المتكاملة، لتصبح قيمة الأب في “ أنا عندي إيه”، أو نمط الوجود المتمثل في تقديم الحب والوقت و العاطفة، ونمو العلاقات مع الآخرين؛ لتصبح قيمة الأب في ذلك النمط “أنا هقدم لك إيه “.

فارس يملك كرة شراب، ولوك يملك موتسيكلا محطمًا. وهنا يتجلي الفرق واضحًا، نمط الامتلاك يشعرك بالاغتراب والاضطراب النفسي. يسعي فارس لامتلاك أي مقوم من مقومات الحياة الأساسية ليقدمها لأبنه، مع ذلك لا نراه يتواجد بالشكل الكافي مع إبنه. ربما هو شعور داخلي بالعار أو عدم التحقق من الوالدية. يعرف في قرارة نفسه بأن فشله في تحقيق حياة أسرية سعيدة لعائلته تعني فشله كرجل بشكل مباشر ـبالنسبة له.

أما لوك ف يغطي على غيابه الوالدي بمفهومه المادي بالدخول في عالم السرقة والجريمة لتحقيقه ذاته الأبوية، ومع ذلك يسرق لحظة هي الأجمل والأنقي والمعبرة عن الآباء المتعثرين ماديا في عالم رأسمالي.

لحظات من الأبوة المسروقة

يسرق لوك لحظة أبوية خالصة مع ابنه و حبيبته، يعلمه أكل الآيس كريم لأول مرة، يضحك من قلبه لكل حركة يقوم بها الرضيع، و يطلب من أحد المارة التقاط صورة عائلية لهم، لتكون الصورة الوحيدة لهم معا لأول وآخر مرة.

نري الأم تقاوم دموعها متأثرة، ولوك يخبي عينيها حتي يحتفظ بتلك اللحظة الحالمة للأبد.

الكثير ممن شاهد الحريف يعرف تماماً لماذا خاض مباراته الأخيرة، ولكن رأيي بأن تلك اللحظة أهداها للأبد لابنه، في محاولة أخيرة لحفظ صورة له صورة حقيقية ك بطل حقيقي يكسب في ماتش.

و يقول جملته الأثيرة.. أنا هلعب مع الخسران. وكأنما يواسي نفسه الخاسرة و يلعب لأجلها ولو لمرة بدلا من اللعب من أجل الفلوس ولقمة العيش. نفسه التي يراها إبنه و يجري محتضنا إياه وهم مبتمسين لأول مرة معا.

لحظة يسرقها أب آخر من زمن قاسٍ ..

أبوك فين؟!

أول سؤال يتبادر إلي ذهنك عندما تري طفلاً وحيداً لأب غائب، ولكن يبدو أننا لا نسأل الأسئلة الصحيحة.

ما الذي جعل سؤال الغياب حاضراً إلي هذا الحد ولم يفكر في سبب الغياب أو القصة والمأساة أمام الآباء المطحونون. من يفكر بهم و من يتكلم عنهم؟ آباء حرموا أبوتهم وابناءهم فقط في محاولة لتوفير لقمة عيش تكفيهم.

وهنا ليس بالضرورة حديثنا عن الآباء المغتربين حيث أن لوك و فارس كانوا بنفس المدن التي يسكنها أبناءهم و في نفس المناطق.

ولكن المادة .. المال .. الدائرة المفرغة التي يجري بها الرجال يومياً و المحصلة النهائية فقط الغياب و الإقصاء من حياة الطفل.

وبالطبع نتحدث عن الآباء المرغمين على ذلك وليس الآباء الذين اختاروا البعد عن حياة أبناءهم بحريتهم التامة.

الأسئلة كلها مطروحة للنقاش والمحاولات الجادة في الفهم والتقارب بين وجهات النظر

أبوك فين

ولا إيه اللي باعد بينك وبين أبوك؟!

أزعجني شيئًا ما في هذا الفيلم في المرة الأولى، فهو يحكي حكايتين متوازيتين متداخلتين، إحداهما تجري على أرض الواقع في طهران بين زوج وزوجته، والأخرى تجري بينهما على المسرح كشخصيتين من رواية وفاة البائع لآرثر ميلر، والتي حوّلاها برفقة أصدقائهما إلى مسرحية درامية كنشاط فني. يبدو أن الزوج، مدرس التاريخ، هو الأكثر انخراطًا فيه، ولم يعجبني الجزء الخاص بالمسرحية في المشاهدة الأولى، ولكنني استوعبته في المشاهدات التالية، بينما لم يعجبني إيقاع الفيلم كذلك في المرة الأولى، ولكنه أصبح منطقيًا ومناسبًا تمامًا في المشاهدات اللاحقة.

جعلتني قصته أؤمن بالموقع المركزي لفن الفسيفساء في الفكر الفارسي، فالمشاعر الإنسانية المتشابكة والمتناقضة منسوجة بدقة شديدة وعناية فائقة في هذه القصة الإنسانية الفريدة، فلا تكاد تميز محورية أبطالها فيها من أهمية شخصياتها الثانوية، ولا تكاد ترى الشرير شريرًا بحق، بل ينتهي بك الحال إلى التعاطف الكامل معه أحيانًا، إلى الحد الذي قد تنقلب فيه على البطل الذي شعرت بألمه وتعاطفت معه طوال زمن الحكاية.

تقلبات في المفاهيم والمشاعر أعقد من قدرة المتفرج -ربما قدرتي أنا فحسب- على معالجتها من المشاهدة الأولى.

أود في البداية الإشادة بشهاب حسيني، الممثلٌ الرائع الذي جسّد شخصية البطل، وهي غاية في التركيب الإنساني، والذي عايشت معه كل ما مر به عماد -شخصية البطل- حتى وصلنا للّحظة التي أصبح فيها الشرير الحقيقي في القصة، وأصبح فيها الشرير مجرد كائن مسكين ارتكب خطأً شنيعًا ولكنه غير مقصود، وكُتب عليه أن يدفع ثمنًا باهظًا له على يد البطل المسكين.

لا أقصد حرق أحداث الفيلم، ولكن من الضروري التحدث عن الكتابة الفريدة التي جعلت ذلك الانقلاب الهائل ممكن الحدوث لمدرس التاريخ اللطيف والمحب، وعن الأداء المبهر لشهاب الحسيني الذي لم يكن التفهم التام لتقلبات مشاعره ومواقفه ليكون ممكنًا من دونه، فاعتبر الفقرة السابقة بمثابة “الديسكليمر“ أيّها القارئ العزيز، لأنني سأغوص قليلًا في تلك التقلبات وإن كنت سأحاول تفادي الكشف التام عن الأحداث وتفاصيلها.

بدأ الفيلم فعليًا بين الدقيقتين الـ26 والـ28، ولكن الجزء الذي أعجبني حقًا - أثناء جميع مشاهداتي بالتساوي -بدأ من الدقيقة الـ74 وحتى النهاية، وهو الجزء الأكثر كشفًا وحيويةً وإتقانًا في الفيلم، وأعترف أن وتيرة الفيلم قد تكون بطيئة بعض الشيء قبل الدقيقة الـ74، وأن مشاهد المسرح قد تكون غارقة في الرمزية أكثر من اللازم، لكنني مع المشاهدة الرابعة للفيلم -والتي كانت منذ ثلاثة أسابيع تقريبًا- أيقنت أن ذلك الإيقاع المتمهل كان ضروريًا لضمان الوصول السلس إلى تلك النهاية الصادمة وتفهمها من دون أن تشعر -أيّها المتفرج- وكأن المخرج قرر الانقلاب على شخصياته فجأة وتبديل الأدوار فيما بينها، وفي ذلك الإيقاع تكمن القصة والحبكة، وفي ذلك المرور المتمهل بكل ما يعتري عماد من تقلبات داخلية فحسب يمكن فهم التحول النهائي، بل والتعاطف معه كذلك، فإنني أعتبر مشهد المواجهة النهائية بين البطل وخصمه من أكثر المشاهد إرباكًا في تاريخ السينما، حيث تنازعك نفسك بين التعاطف مع البطل الذي عشت معه آلامه وفهمتها بعمق طوال أحداث الفيلم وبين رفض ما يفعله إنسانيًا وأخلاقيًا رغم أنك قد تعذره وتتفهم سعيه للانتقام، وتنازعك نفسك بين شعورك بالازدراء الشديد للشرير الذي ظللت تسمع عن أفعاله طوال أحداث الفيلم من دون أن تراه، فرسمت صورة له في ذهنك تمكنك من الحكم عليه بيسر وسهولة، لتفاجأ حين تراه أنه ليس إلا رجل مسن له زوجة وأبناء، ضعيف ومرتبك، يعلم أنه أخطأ، ولا طاقة له بدفع ثمن ذلك الخطأ، ولا يرجو سوى النجاة من مخالب الانتقام والستر من الفضيحة.

أعتبر ذلك المشهد بمثابة سجادة إيرانية محاكة يدويًا بعناية، تتمازج فيها ألوان المشاعر وتتضارب فيها الانحيازات التعاطفية مع المواقف الأخلاقية، ويواجه فيها المشاهد ذاته على حقيقتها، وكأن ما يشاهده يحدث له، وكأنه يتعرض بشكل مباشر للامتحان ذاته الذي يجثم على صدر عماد في تلك اللحظة، فيصبح الشعور بالارتباك حقيقيًا، وليس مجرد تماهيًا مع ما تراه العين ولا يملأ جدران الواقع الملموس بالضرورة، وما إن ينتهي المشهد وينتهي معه الفيلم بأكمله، حتى يتنفس المشاهد الصعداء، فرحًا بإدراكه أن ذلك الامتحان كان من نصيب عماد وحده، ولم يكن من نصيبه هو هذه المرة، ومتحررًا من ثقل الصراع الداخلي الذي مزقه، وممتلئًا وجدانه بألوان لا حصر لها من الأفكار والمشاعر.

لا مجال في هذا العمل الفني المتقن للأحكام الصارمة والمواقف الأخلاقية السطحية، فقد صُنع من أجل من يعيشون في قلب هذا العالم المأزوم، لا لمن يتفرجون عليه من الأطراف، من دون دراية حقيقية بالتحديات والاختبارات التي يفرضها على البشر الحقيقيين كل يوم، صُنع من أجل من يملكون القدرة على الجمع بين الشعور ونقيضه دون أن يفقدوا البوصلة، ومن يملكون القدرة على التفهم وإن صاحبه الرفض المبدئي، ومن يعلمون أن الإنسان -بكل هيلمانه وجبروته دا- ضعيف!

مقالات قسم العيادات الخارجية هي المقالات التي نتلقاها عبر البريد الإلكتروني. للمزيد حول شروط النشر انظر هنا