قبل أن أدخل في الموضوع أريد أن أمهد له بالحديث عن تفسيري الظريف لـ أغنية سيرة الحب التحفة المدهشة للست

ما يدهشني في أغنية سيرة الحب أنها تبدأ تقريباً كبيان فلسفي ضد الحب.

البداية كلها قائمة على المعرفة لا التجربة.

المتكلمة هنا ليست فتاة بريئة تدخل الحب لأول مرة، بل شخص رأى العالم، وسمع الحكايات، وتأمل مصائر العاشقين. إنها تشبه الحكيم الرواقي الذي درس المأساة قبل أن يعيشها.

هي تعرف أن “العاشقين دابوا ما تابوا“

فالعاشق لا يتوب؛ لأن الحب ليس خطأً أخلاقيًا حتى يتوب منه، بل تحوّل وجودي، كأن قطعة من الذات احترقت بالفعل ولم يعد بالإمكان استعادتها.

ثم تأتي الجملة التي أراها مركز الأغنية كله و التي تصف حالي أنا تحديدًا

فالإنسان عادة يظن أنه يخاف من موضوع الحب أما هنا فهي تخاف من نفسها.

تخاف من الكائن الذي ستصبحه، إذا أحبت كأنها تدرك أن الحب ليس محض إضافة إلى الهوية، بل إعادة خلق للهوية كلها.

ولهذا حين يحدث اللقاء تقول “ما أعرفش إزاي انا حبيتك“.

الحب هنا حدث طارئ، ربما. شيء يقع للإنسان كما تقع الولادة أو الموت، و بكل عذوبة و رقة يأتي في نهاية الأغنية بعد ساعات من الكلام عن الخوف والعذاب والشكوى، تنقلب المعادلة فجأة

يطرأ ما يشبه المراجعة الأنطولوجية الكاملة؛ فالمشكلة لم تعد في الحب المشكلة في البشر. وليس الحب هو الذي ظلمهم بل هم الذين أساؤوا فهم الحب.

شخصية الأغنية استعرضت الأدلة كلها: الخوف، الفقد، العذاب، السهر، الانكسار، الذوبان.

ثم خرجت بالحكم نفسه رغم كل شيء؛ فالحب يستحق.

وهنا تلتقي الأغنية مع التصوف و أذكر ما قاله الحلاج: “عجبت منك ومني يا منية المتمني“

الحلاج يرى أن الوجود كله اشتياق، وأم كلثوم ترى أن الحياة كلها -رغم قسوتها- لا تساوي شيئًا، إذا نُزع منها هذا الاشتياق.

ولهذا لا تنتهي الأغنية بانتصار العاشق على الحب، بل بانتصار الحب على العاشق فهي لم تجد الحب الحب هو الذي وجدها: “وأنا خدني الحب لقيتني بحب”

(2)

في رأيي، أتخيل أن الأرواح ليست مجرد نسخ متماثلة أُلقيت في العالم، ثم بدأت تختلف لاحقاً، بل إن لكل روح قابلية مخصوصة، واستعدادًا وجوديًا خاصًا بها منذ البدء تجاه الوجود و الموجودات.

من الناحية الأنطولوجية الحب هنا ليس حادثةً تقع للإنسان بل بُعدًا من أبعاد تكوينه. كأن كل روح خرجت إلى العالم وفيها سعة معينة للحب والألم والدهشة والحنين. سعة ذات تركيب وجودي مختلف لا بمعنى القيمة الأخلاقية؛ فالروح التي تحب قليلاً ليست أدنى منزلة بالضرورة.

في التصوف الإسلامي، نجد أصداء لهذا المعنى عند ابن عربي حين يتحدث عن اختلاف القوابل -جمع قابلية- فالتجلي الإلهي واحد، لكن القلوب ليست سواء في استقبال النور. يشبه الأمر المطر النازل على أرض واحدة؛ أرض تنبت بساتين، وأخرى تنبت شوكا، وثالثة لا يظهر فيها شيء. ليس لأن المطر تغيّر، بل لأن القابلية اختلفت. فهو يقول بمعانٍ متعددة إن الصور تختلف باختلاف المحال -جمع محل- القابلة لها، لا باختلاف الحقيقة في ذاتها. لكن الصوفي غالباً لا يفسر ذلك على أنه تفاوت في المحبة ذاتها، بل تفاوت في القدرة على حملها.

أما دينيًا فالأمر أكثر تعقيداً. النصوص الإسلامية تؤكد وحدة الأصل الإنساني والمسؤولية الأخلاقية المشتركة. لذلك لا نجد تقريرًا صريحًا، بأن بعض الأرواح خُلقت بمقدار حب أكبر من غيرها. لكننا نجد إشارات إلى اختلاف الطبائع والمواهب والقلوب. ومن أشهر النصوص حديث سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن «الأرواح جنود مجندة»، وقد استلهم منه المتصوفة والفلاسفة كثيرا من التأملات حول التآلف والتنافر الروحي. ربما إذن، لا تكون بعض الأرواح قد خُلقت بحب أكثر، بل بحساسية أكبر تجاه الوجود.

هناك أشخاص يمر بهم الفقد كما يمر المطر على الصخر. وهناك من يترك فيهم خدشاً لا يندمل لعقود. ليس لأن أحدهم أفضل، بل لأن بنية تجربته الوجودية مختلفة. هنا قد يقترب الأمر من تصور سورين كيركغور الذي رأى أن المعاناة ليست عرضاً جانبياً للوجود، بل إحدى الطرق التي تنكشف بها أعماق الذات لنفسها.

(3)

لكن هنا ينبثق ثمة سؤال مؤلم يفرض نفسه فرضًا: إذا كانت بعض الأرواح قد شربت الحب حتى الثمالة، فلماذا تبدو أكثر حزنًاً من غيرها؟

والإجابة هي أنه ربما لأن الحب الحقيقي لا يزيد الامتلاك بل يزيد الافتقار.

والمعنى هنا بالغ الغرابة؛ فكلما اتسعت الروح للحب، اتسعت معها قدرتها على الشعور بالغياب والحنين والفقد. كأن الحب والألم لا يخرجان من منبعين مختلفين، بل من النبع نفسه. ولهذا نجد أن الجرح ليس نقيض الحب، بل موضع دخوله. فالإنسان الذي لا ينكسر قد لا يتألم كثيرا، لكنه أيضا قد لا يعرف أعماق الوجد.

ومع كل ما سبق، يمكنك الاعتراض على هذا التصور كله فتقول: أن الأرواح التي تحب قليلاً ليست ناقصة الحب، بل هي فقط تعلمت لغة أخرى للوجود. وأن كل الأرواح لا تتوقد بذات الطريقة. بعضها يشبه النار فعلًا، وبعضها يشبه النور الهادئ.

وعند هذه النقطة يتحول السؤال من: “كم من الحب وُضع في الروح؟“ إلى “هل الحب شيء أُعطي للروح منذ الأزل؟“ أم “أنه شيء تخلقه الروح بنفسها كلما عبرت الألم والرحمة والفقد والجمال؟“.

هنا البعض يقول: “الحب كان موجودًا قبلنا، ونحن نتذكره.” أما الفيلسوف فيقول: “الحب لم يكن موجوداً أصلاً، ونحن الذين نصنعه أثناء رحلتنا في العالم“. وبين الرأيين مساحة واسعة من الأسرار لا يزال البشر يسكنونها منذ بداية التاريخ.

إذا أخذنا الفكرة إلى أقصاها، فإن السؤال لا يعود: “من يحب أكثر؟“ بل: “هل الأرواح متساوية أصلًا في قدرتها على استقبال الوجود؟“ وهذه مسألة قديمة ومعقدة.

عند أفلاطون مثلاً لا يظهر الحب بوصفه عاطفة نفسية، بل بوصفه تذكرًا؛ فالروح عاشت قبل الجسد في عالم الحقائق الخالدة. وحين ترى الجمال في هذا العالم، ترتجف لأنها تلمح شيئاً كانت تعرفه ثم نسيته. الحب هنا ليس اكتسابًا بل حنين أنطولوجي إلى موطن مفقود. بمعنى آخر، بعض الأرواح لا يبدو أنها تحب أكثر لأنها أفضل، بل لأنها تتذكر أكثر. يذكرني هذا بقول قيس:

أما عند أرسطو، فالأمر أكثر بساطة. الحب ليس ذكرى سماوية بل تحقيق للإمكان الكامن في الكائن. كل موجود يسعى إلى كماله الخاص؛ ولهذا فإن تفاوت الحب بين البشر ليس تفاوتًاً في كمية الحب، بل في كيفية تحقيق كل نفس لصورتها الخاصة.

(4)

لكن المأساة تبدأ عند الإغريق المتأخرين. في أسطورة أورفيوس لا يكون الحب خلاصا بل لعنة معرفية. أورفيوس ينزل إلى عالم الموتى ليستعيد حبيبته. يُسمح له بإخراجها بشرط ألا يلتفت إليها.

لكنه يلتفت .. دائماً يلتفت ..

كأن الأسطورة تقول إن الحب يحمل في داخله بذرة فقده. وأن الرغبة في اليقين الكامل هي ما يدمر المعجزة.

ولعل هذا قريب من بعض الأرواح التي تحدثت عنها؛ أرواح شربت من الحب حتى صار الوجد فيها قوة تلتهم نفسها.

أما الرومان فقد نظروا إلى المسألة بنبرة أكثر قسوة. عند الشاعر أوفيد، الحب ليس نوراً هابطاً من السماء، بل مرض جميل. شيء يجعل الإنسان غريباً عن نفسه؛ ولهذا كان يصف العاشق كما لو أنه مصاب بحمى لا يريد الشفاء منها.

ثم تأتي الرواقية عند ماركوس أوريليوس مثلاً، لا تتحدد قيمة الإنسان في مقدار ما يحب، بل في مقدار حريته الداخلية. فالعاشق الذي لا يستطيع احتمال الفقد ليس أكثر حباً بالضرورة، بل ربما أكثر تعلقاً.

وهي فكرة صادمة و مناقضة للتصور الصوفي. الصوفي يقول: كلما ازداد الحب ازداد الاحتراق لأنه يبحث عن الفناء في ذات المحبوب.

ومن هنا تظهر إحدى أغرب الأفكار في تاريخ الروح الإنسانية. عند أفلوطين الأرواح ليست متساوية في بعدها عن الأصل الأول. كلها منبثقة من الواحد، لكنها ليست في الدرجة نفسها من التذكر واليقظة.

ولهذا يمكن تخيل العالم كما لو أنه بحر هائل من النور و كل روح إناء، لكن الأواني ليست متشابهة: فبعضها لا يحمل إلا قطرة وبعضها يحمل نهرًا، وبعضها ينكسر من فرط ما يحمل.

وهنا يقترب التصوف الإسلامي كثيراً من الأفلاطونية المحدثة. عند الحلاج لا يعود الحب حالة نفسية بل مصيرًا وجوديًا. كأن الروح خُلقت وفيها جرح أول لا يلتئم إلا بما هو مطلق، لكنها أُلقيت في عالم لا يعطيها إلا أشياء ناقصة، ولذلك تبقى جائعة مهما أكلت.

(5)

ولهذا .. لكل ما سبق ..

كتب الحلاج

“عجبت منك ومني

يا منية المتمني“

كأن المشكلة لا في أن الروح تحب، بل في أنها لا تستطيع التوقف عن الحب.

عند صافو لا يظهر الحب بوصفه ارتقاءً نحو المطلق، بل بوصفه زلزالًا جسدياً وروحياً في آن واحد

تقول في أحد أشهر مقاطعها فيما معناه

يبدو لي شبيهًا بالآلهة ذلك الرجل الجالس قبالتك

ثم تصف كيف يتلعثم لسانها وتضطرب حواسها وتكاد تفقد وعيها هنا يصبح الحب تجربة وجودية تخلخل بنية الذات نفسها. لا لأن المحبوب عظيم بالضرورة، بل لأن الروح حين تحب تفقد مركز ثقلها القديم.

وربما هنا نصل إلى فكرة مفادها: ماذا لو لم تكن الأرواح قد خُلقت بمقادير مختلفة من الحب؟ ماذا لو كانت كلها تحتوي البحر نفسه؟

لكن بعضها بُني ليشعر بكل موجة. وبعضها بُني ليشعر بالمد فقط وبعضها يعيش حياته كلها دون أن يدرك أن البحر موجود أصلًا.

عندئذ لا يصبح الحب فضيلة ولا موهبة ولا حتى إختيارًا بل طريقة معينة للوجود في العالم. طريقة تجعل صاحبها يرى في الربيع أكثر مما يراه الآخرون، ويحزن أكثر مما ينبغي، ويفرح أكثر مما ينبغي، ويقف أمام أغنية أو قصيدة أو وجه عابر وكأنه يقف أمام سر من أسرار الخلق.

هذا المقطع بالذات عند الحلاج يحمل تكثيفًا شديدًا لفكرة أن العلاقة بين العاشق والمحبوب ليست علاقة طرفين منفصلين، بل حالة التباس وجودي، كأن الخط الفاصل بين أنا وأنت يبدأ في الذوبان.

(6)

“عجبت منك ومني” ليست دهشة بسيطة، بل دهشة من انقسام يبدو وهمياً في لحظة الكشف. كأن الوعي فجأة يلاحظ أنه كان يتحدث مع نفسه طوال الوقت، لكن بصيغة الآخر. لذلك يأتي العجب كيف يمكن أن يكون المحبوب خارجك وفي الوقت نفسه أقرب إليك من ذاتك؟

أما “يا منية المتمني“ لا يعود الحب طلباً لشيء خارجي، بل يصبح رغبة تتجه نحو رغبتها نفسها. أي أن المتمني لا يريد “الشيء” بل يريد تحقق حالة التمني ذاتها و أن الغاية ليست الوصول، بل دوام الاشتياق.

وعند هذه النقطة يتحول الحب من علاقة إلى بنية وجود. لا يعود حدثًا بين اثنين، بل يصبح طريقة اشتغال للروح في العالم الروح لا تحب لأنها اختارت، بل لأنها صُممت بحيث لا تكتمل إلا في حالة نقص دائم.

وهذا قريب من فكرة أن الكمال هنا ليس امتلاءً، بل اتساعًا للفراغ نفسه دون انهيار. لذلك يصبح العاشق في التصوف كائناً يعيش على حافة الامتلاء والانكسار في الوقت ذاته.

ولو أردنا ربط ذلك بما سبق من الإغريق والرومان فسنجد أن الحلاج يقف في مكان لا يشبه لا أفلاطون ولا الرواقيين ولا حتى أورفيوس.

أما أفلاطون يرى الحب تذكراً، أي حركة نحو أصل. وأما الرواقي فيرى الحب اختباراً للحرية، أي ضبطاً للحركة.

وأما الحلاج فيكسر فكرة “الاتجاه” أصلاً ، لأن المسافة بين العاشق والمعشوق تتلاشى، فلا يبقى إلا حركة داخلية لا تنتهي، كأن الوجود نفسه صار اشتياقاً لا هدف له خارج ذاته.

ومن هنا يصبح “عجبت منك ومني” إعترافاً خفياً عن انهيار الثنائية، وعن دخول الذات في حالة لا تستطيع فيها أن تحدد: من الذي يحب من؟

وهذا بالضبط ما يجعل النص الصوفي مؤلمًا و عنيفًا من الناحية الفلسفية؛ لأنه لا يقدم تعريفاً للحب، بل يهدد فكرة التعريف نفسها.

مقالات شبيهة

للمزيد حول شروط النشر انظر هنا

قرأت منشورًا للصحفي الأستاذ بلال فضل على فيسبوك يتحدث فيه عن لعبة فريدة ومحببة إلى قلبي، لعبة اختيار أغنية واحدة لمطربك أو مطربتك المفضلة، وكيف أنه يراها لعبة سخيفة ورغم ذلك نحبها جميعًا.

منشور بلال فضل المقصود

وأتفق معه في محبة اللعبة ولا أتفق معه في اعتبارها سخيفة - فاللعبة التي أعتبرها سخيفة بالفعل هي لعبة المفاضلة بين فيروز وأم كلثوم، أو بين عبد الحليم وفريد الأطرش. أشعر بثقل في القلب والعقل والوجدان، حين أجدني مضطرة لهذه اللعبة في جمع من الناس، وأحيانًا تبدأ هذه اللعبة على سبيل المناكفة والرغبة في الحديث عن الطرب ولا يكون الغرض الحقيقي منها هو الممايزة بين المطربين، ولكن في الغالب يتحزب الناس حتى لمطربيهم المفضلين، ويا لبؤس هؤلاء الذين تركوا التحزب والمنافحة في شؤون الدين والعلم والسياسة ليمارسوها بأمان في أبواب الفن والطرب، ورضوا من دنيا الفن بمطرب أوحد لا يسمعون سواه ليحرموا أنفسهم من التنوع والثراء الّذين منحهما الله لنا.

وحيث أنه لعبها في المنشور المذكور، شعرت بعد قراءته مرتين أنني أود أن ألعبها كذلك، ولأن كتابته تزامنت مع عيد مولد السيدة فيروز –أو لأجلها كانت في أول الأمر- سيدة الجنوب والقلوب كما أحب أن أسميها، وحيث أنني كنت –وما أزال– أمر بمرحلة كلثومية طويلة، ومر وقت طويل منذ استمعت إلى فيروز- قررت التوجّه إليها بقلبي وشغّلت مقطع طويل به عدة أغانٍ متتابعة لها واستمعت بانتباه لأغنية تلو الأخرى.

وإذا بفيروز تتفجر في داخلي، واستطعت -ببساطة- أن ألعب اللعبة كما لعبها الأستاذ بلال، وحددت أغنية كل مرحلة في حياتي بسهولة، كنت أعرف الإجابة مسبقًا وإن لم تكن حاضرة في ذهني، ومع تسلل صوتها الساحر إلى أذنيّ استعدت الذاكرة.

أول وعيي بها كان بفضل قصة كانت تحكيها أمي عن كيف أيقظتها جدتي مرة على صوتها قادمًا من الراديو يقول “أعطني الناي وغني“ وكيف أن أمي في تلك الهلاوس بين الصحو والنوم ظنت أنها تستمع إلى الملائكة تغني، حتى أفاقت وعرفت أن الملاك يُدعى فيروز، وكيف وقعت في حبها وحب أغنيتها تلك، ولذا كانت أولى أغنياتها التي أسمعها وأحبها بالتبعية لحب أمي وجدتي لها، ولكنني كطفلة لم أفهم كلماتها ولم يرتبط قلبي بلحنها الدسم، ولكن وجداني ارتبط بحكاية أمي وأحببتها لأجل أمي.

واكتشفت لاحقًا وبعد طول تنقل بين أشكال الطرب –عربيّها وأجنبيّها، غربيّها وشرقيّها– أنني شرقية الهوى، ولكنني لم أعلم ذلك عن نفسي حين كنت طالبة في المرحلة الثانوية، ولأن الامتحانات تنجح دومًا في جذب المرء بعيدًا عنها لاستكشاف أنواع مختلفة من الفنون، فكنت أنهي مواسم كاملة من مسلسلات لم أكن لأشاهدها لولا أن وجدت فيها المهرب الوحيد من الكتب الدراسية، وكنت أستمع إلى جميع الأغنيات التي لم أكن لأستمع إليها طواعية في أيام الدراسة المعتادة حتى، وفي ليلة طويلة قررت أن أستذكر دروسي على صوت فيروز، ولم أكن أحب لها حينها الكثير من الأغنيات، رغم غرامي بصوتها، ولكنني لم أمانع في تشغيلها في الخلفية بينما ينشغل عقلي بالدروس – أو هكذا أقنعت نفسي – وعكفت أدرس وأسمع من دون اكتراث، فباغتتني “سلملي عليه“ وكأنها أيقظتني من الواقع، أيّ جمال ذلك وأيّ عذوبة تلك؟ كيف لم أستمع إليها من قبل، بل كيف لم أعرف أن لفيروز هذه الأغنية؟

مزيج من عذوبة الكلمات وحنانها وخفة اللحن المغرق في شرقيته، لم أسمع لفيروز ألحانًا مثلها من قبل، فتركت الكتب وظللت أستمع إليها طوال الليل، ولم أكن أفهم جميع الكلمات لاختلاف اللهجات كالعادة، ولم أبالي. وقعت تحت سطوة السحر بكامل إرادتي، ولا فكاك، وظللت أسمعها لسنوات، جاهلةً أن ما جذبني إليها ذلك الانجذاب كان لحنها الشرقي الدافيء المتناغم تمامًا مع صوتها الحنون.

ثم مرت سنوات، واختبرت الدنيا، واختبرت معايشة الحلم واختبرت ضياعه، وفي سنوات الهزيمة الأولى وجدتني “أنا وشادي“، وكأن الزمن خبأها لي عمدًا ولم يكشفها إلا في وقتها. يقول البعض أن شادي المذكور رمزٌ للمجاهدين، ربما، ولكن “أنا صرت أكبر وشادي بعده صغير عم يلعب عالتلج“، لم يكن شادي في نظري سوى الحلم المنهوب.

كنت في تلك الأيام قد بدأت أدرك مدى تأثير الألحان على مشاعري، وكان ذلك اللحن الغربي يسري بالبرودة بين ضلوعي وحول قلبي حين أستمع إليه، ويثقلني بشعور من الاغتراب لا أنسب منه في تلك الأيام، ثم تكرر فيروز ختامًا وبصوت يخلو من المشاعر “عالتلج“ فأغرق تماماً في غربتي، وأشعر وكأن قدمًا ثلجية لا مبالية تسحق الحلم وتدفنه داخل طبقات الثلج المتكومة في صدري، وأراني أقف وحيدة ومنعزلة عمّا حولي ومن حولي. أستمع إليها مئات المرات، وفي كل مرة ينتابني الشعور ذاته، وفي كل مرة تسحقني “ع التلج” الأخيرة إلى عمق أكبر تحت أكوام الثلوج.

ثم أتت سنوات التقوقع واعتقاد أن ثمة ما يدعى النجاة الفردية، وحينها احتلت “البوسطة“ العرش وتربعت عليه، تلك الصور الحية لرحلة تبدو واقعية وشاقة كما تبدو حالمة وحيوية، لحن لا تكاد تميز فيه شرقيته من لمساته الغربية الفائحة، يقفز وتقفز معه الكلمات ويتحرك صوت فيروز بينهما بخفة غير مسبوقة، “تذكرتك يا عليا واتذكرت عيونك“، ثمة إشباع مباشر لغروري الشخصي حين أسمع فيروز تذكر اسمي حلوًا هكذا، ثم تتبعها “يخرب بيت عيونك يا عليا، يا عليا شو حلوين“، أود لو أراها لأرد لها المجاملة وأخبرها بأنها الحلوة وصوتها الحلو ورب الكعبة، ولكن لم يكن حبي لتلك القطعة الفنية التاحفة مربوطًا بغروري الشخصي فحسب، ولكنها في رأيي من أبدع ما غنت سيدة القلوب، وتكاد الكلمات تتجسد في صور أمامك حين تستمع إليها، ويكاد صوت فيروز ذاته يتجسد، “واحد عم ياكل خس وواحد عم ياكل تين“، أكاد أقرقش الخس، ثم يتبدل الطعم في فمي إلى التين، يتحرك فمي وكأنني ألوك التين، “نيالهن ما أفضى بالهن ركاب تنورين“، أسمع الأصوات المحيطة وأشاهد الركاب بعيني وكل منهم منصرف إلى شأنه في تناغم غير مقصود، وكأن اللحن ناتج نهائي من التحام أصواتهم، أصوات لوكهم الطعام وأصوات عراك ذلك “البشعة مرته“ معه، وأصواتهم جميعًا وأنا معهم ونحن “ساعة نهدّي له الباب وساعة نهدّي الركاب“.

ثم تعود فيروز وتخاطب مباشرة غروري وافتتاني بنفسي

“وحياتك كان بيتركها تطلع وحدها ع تنورين، لو بيشوف عيونك يا عليا، يا عليا شو حلوين“

وأصدقها، ليس لأنني أعلم عن عيناي ذلك السحر، ولكن لأن صوتها أكد لي ذلك التأثير، تلك تحفة فنية –لا أسميها أغنية– أكررها فلا أمل منها، ولا أكاد أقبل سماع اسمي مجردًا من همزته إلا منها، ولا مجال لتخطي هذا القدر المذهل من الجمال والخفة والإبداع إلى ما سواها، لا تكاد تنافسها في عذوبتها سوى “سلملي عليه“ أحياناً، بحسب المزاج.

ولكن كما ذكرت آنفًا، ليست فيروز مطربة القلوب فحسب، ولكنها سيدة الجنوب كذلك، وهنا تكمن أزليتها، لن تغرب شمس فيروز بوفاتها مطلقًا، لأنها أتت لتبقى في قلوب جميع المؤمنين بالجنوب وبالصمود وبعودة الحق المغتصب، انحازت إلى ناسها وعروبتها وإلى زهرة مدائننا، ولم تفرط في رمزيتها مطلقًا، ولن تفلح أموال العالم كله في ظني في إقناعها بالتخلى عن موقعها الجنوبي الأثير، فحين تستمع إلى “إسوارة العروس“ وتسمعها تقول بحنين وقوة في آن معًا

حينها، تعرف تماماً -رغم بشريتها الظاهرة– أنها الجنوب نفسه، تلك التي رفضت ترك بلادها، ولم يتغير موقفها بتغير سمت المقاومة وشكلها، وظل العدو واحدًا في نظرها مهما تعقدت الأمور ومهما تكالبت الخطوب علينا وعليها، تلك التي تصر أننا “سنرجع يومًا إلى حينا“، وتكرر دومًا أن “الغضب الساطع آت“ وأنه سيهزم وجه القوة حتمًا، فنصدقها رغم كل ما يشير إلى عكس ذلك. تعرف فيروز كما يعرف كل عربي شريف أن القوة ليست حليفتنا، وتعرف كذلك كما يعرف كل عربي شريف أننا سنهزم وجه القوة الغاشمة. تعرفنا فيروز أكثر منّا أحيانًا، بل نتعلق بأستار صوتها كلما شعرنا بالاغتراب لنجد أنفسنا من جديد، فنحن جنوبيون وإلى الجنوب ننتمي، وإنا من فيروز وفيروز منا.

لقراءة المزيد من النصوص لعلياء

للمزيد حول شروط النشر انظر هنا

ثم استمع اليها اثناء القراءة حتى تأتيك العلامة أن تتوقف.

في الخمسينات، كان المشهد الثقافي القاهري يقف على الرصيف منتظرا متشوقا، ينظر بعين الريبة والحذر والانبهار إلى ذلك القطار الذي وصل من الصعيد إلى محطة مصر حاملا القنبلة النووية الصعيدية متعددة الرؤوس: الابنودي وأمل ويحيى. وكم من قطار صعيدي حمل إلى القاهرة يحيى بريئا طاهرا مفعما بالامل.

هكذا تمنى الثلاثي الصعلوكي المشهد، كتبه يحيى الطاهر عبد الله و اضاف عليه امل دنقل شاعرية ملحمية لـ”يفرم لهما” الابنودي ويحول قصتهم إلى اسئلته الشعرية العامية الساخرة: “ما تردوا عليهم وعليا”

في عام ٢٠٠٧ جاءت لي خاطرة، إذا كانت الاسطوانة في الكمبيوتر تدور فتشرح ما في داخلها من بيانات، فلماذا لا يمكن ان تكون هذه اسطوانة اغاني، وبينما تدور فهي تطربنا بما في داخلها من اغاني؟

وبالفعل انطلقت في بحث عن CD Rom قديم عجوز لا يقدر على الدوران والجري بنفس السرعة المطلوبة لقراءة البيانات المعقدة على الاسطوانات، وسماعات قديمة بالية مثل العادات البالية التي كان يحذرنا منها خالي، اصلحت السماعات والـ CD ROM بما لدي من خبرة في تصليح الراديوهات اكتسبتها من خالي ومن تظاهري بالمذاكرة داخل الغرف المغلقة.

ثم اشتريت اسطوانات وبدأت تعبتئتها بالاغاني. ثم خطر في بالي لماذا لا ندمج السماعات وقاريء الاسطوانات (تمت الترجمة بواسطة الكاتب تجنبنا لحزلقة المحرر) وكذلك حافظة الاسطوانات جميعا في جهاز واحد؟ وقد تم. لم يكن اختراعا من العدم ولكنه كان كعادتي تشبيك لخمسمية موضوع مالهمش علاقة ببعض لننتج شيء يعمل. يؤدي الغرض. واهم شيء محندق وصغير.

وفي ٢٠٠٨، وبينما أقراني يشدون في شعورهم صباحا انتظارا لامتحانات الثانوية العامة بعد الظهر، كنت انا مشغول بمحمد عبده وكارول سماحة ومحمد منير واتساءل كيف يشدون بهذه العذوبة؟

تحكي امي أن خالي الكبير الذي كان من اوائل الجمهورية في الثانوية العامة كان لا يذاكر يوم الامتحان، ورغم ان هذا اسلوب المتفوق الواثق من نفسه، فكان هذا اسلوبي في التسليم بأنه “لم يكن في الإمكان احسن مما كان”. فكنت يوم صباح الامتحان النهائي للثانوية العامة أستيقظ على الساعة العاشرة، أشغل اختراعي وأسمع الاغاني وأنا فخور جدا بهذا الاختراع، وعلى الساعة ١١.٣٠ أنطلق إلى مدرسة كوم الطواحين التي كانت محل انعقاد الامتحان (تم ذكر اسم المدرسة تشويقا لمقال مستقبلي).

كل يوم في الامتحان، وبعد الانتهاء من الإجابة قبل منتصف الوقت كنت اقضي وقت الانتظار في إرسال الإجابات الى الزملاء عن طريق المراقب، وكنت مشغولًا بالسؤال الذي اسأله حتى الآن: ما الذي دفع عبد الرحمن الابنودي في عمر السبعين وبعد ان بلغ من الحب أرذله ان يتساءل: تحبي ايه فيا؟

رغم أني استمعت إلى اغنية يونس قبل ان أتحرك من باب بيتنا حرفيا. حتى قبل ان أنتقل الى منزل جدي لقضاء السنوات الاخيرة من الثانوية كعادة أسرتنا، ورغم ذلك كنت مهووس برحلة يونس في بلاد الشوق، يونس الذي جاء من بلاد بعيدة. يونس الذي قدمت له عزيزة كل الحب ورغم ذلك يتساءل عن سبب حبها له. بل ويمضي في عبثيات الرجال كالمعتاد ويتمنى لو قابلها في زمن اخر او مكان آخر، ويؤكد انه لكان يعشقها بدون تردد. غباء رجالي قياسي كالعادة.

ولعل ارتباطي بهذه الاسئلة هو تساؤلي عن لماذا تحبني هذه الفتاة، كنت أحبها جدا، ولكني كنت مستغرب جدا أنها تحبني. حتى يوم عرفت أن هناك بنت تحرشت بي أقامت الدنيا ولم تقعدها وجعلت منها عبرة لمن يعتبر في مدرسة البنات. حرفيا أعطتني درس أبدي في سخاء الحب. ولكني أعطيت نفسي ما اعطاه الابنودي لنا جميعا بعد كذا وخمسين سنة من الحب: البخل على النفس في استحقاقية الحب.

وكلما زرت هذه الاغنية والأسئلة أتذكر (طبعا أتذكر جهازي العبقري قبل كدة شيء تماما كأي إنجاز ميكانيكي يشعر الرجل بالفخر طول حياته) ولكني لأغراض الكتابة عن الحب، أذكر هنا أني كلما زرت هذه الاغنية، والاسئلة التي سألها الابنودي ومنير وأحمد عشرة من ادكو الثانوية بنين، واتذكر كذلك كل استشارة عاطفية لجأ فيها صديق لي فأوردته التهلكة مغششا إياه إجابة لا اعرف ان كانت صحيحة او خاطئة تماما كما كنت افعل في مدرسة كوم الطواحين وأنا أنتظر منتصف الوقت.

يلجأ لي الأصدقاء والزملاء منذ المرحلة الابتدائية بحثًا عن الإجابات وانا بكل ثقة أجيبهم. لا أجيبهم بإجابة صحيحة أنا أجيبهم بإجابتي فأنا أنطق عن الهوى. وكلما سألني احدهم: هي يعني هتحبني على ايه؟، اتذكر ذلك الشاعر الصعلوك الفلسطيني الذي جاء من بلاد بعيدة ايضا ملازما للأبنودي وبدلًا من أن يورده ويوردنا الإجابات صدمنا بالقول: هي لا تحبك انت. يعجبها شعرك.

وانا طبعا شخص محب وعاشق لمحمود درويش نفس عشقي لـ بوجاك هورسمان، من فرط حبي فيهما أنصح الناس بتجنبهما تماما.

ولذلك فكلما يسألني صديق: هي هتحبني ليه يعني؟ اجيبه أنها تحبه. تحبه فقط. يسألني: كيف عرفت؟ أجيب: هذه ليست معلومة. هذا حدسي. هي تحبك.

وكلما استمع أحد الأصدقاء إلى نصيحتي وألقى نفسه بالتهلكة انتهى به الحال إلى تهلكة الحفاضات

ينفع احبك من غير اهلي؟

يتحجج يونس بأن قلبه ضاع أو قد يكون نسيه لدى أهله الهلالية في تونس، ويضيف تساؤل أبنودي غريب: ينفع احبك من غير قلبي؟ والحقيقة هنا يا ابنودي أنك ويونس وكل الرجال لا يتحججون بغياب قلبهم، ولكننا جميعا نتحجج بغياب أهلنا عن هذه العلاقة الاساسية في المراحل الثانوية. (ملحوظة اغلب حياة الرجل مراحل ثانوية ولا نعلم متى نصل للثبات. فقط نعرف حين نصل. فلا تستعجلونا. ولا تقلقن ستكون هناك علامات: سنزهر وتورد وجوهنا وتحمر خدودنا.)

لن يتغير الزمان يا يونس. ولن تقابلك عزيزة في اي مكان. هي تحبك الآن. وهنا. دوس ياريس وربنا معاك.

عزيزة فين من اللي بيحصل ده؟!

هل تساءلت يوما عندما تستمع إلى أغنية يونس من كلمات عبد الرحمن الأبنودي وألحان محمد رحيم وغناء محمد منير من ٢٠٠٨، والتي كلها عبارة عن يونس الشكاء البكاء يتفنن في اختراع أسباب حتى يتحجج لعزيزة لاستغرابه حبها في هذه الظروف وهذا المكان وهذا الزمان؟

السبب الاساسي الذي يجعلني وسيجعلك كلما استمعت إلى هذه الاغنية هي العبقرية الموسيقية لمحمد رحيم الذي التقطت خط هذه الرحلة الهلالية التونسية إلى الصعيد وبعدها بقرون الرحلة الصعيدية إلى القاهرة وبعدها بعقود رحلة يونس إلى بلاد الشوق، فمزج محمد رحيم -هو عبقري من عباقرة الموسيقى المعاصرة- مزج بين ألحانه وألحان محمد عبد الوهاب1 في هذه ليلتي. تحديدا المقطع الذي ترد فيه عزيزة بكل حزم على يونس:

ستجد عزيزة ترد بكل حزم على يونس، وأم كلثوم ترد على منير، وجورج جرادق يرد على الأبنودي، وعبد الوهاب كالعادة عابر للاجيال:

عزيزة بحكمة الست المحبة، وبسخاء الحب تهدئ من روع يونس.

يا حبيبي، طاب الهوى. ما علينا؟! لو حملنا الايام في راحتينا.

بتقولي لو يتغير الزمان؟ لو قابلتك في اي مكان؟
وانا بقولك أنها صدفة الآن وهنا. صدفة أهدت الوجود إلينا. وأتاحت لقاءنا فالتقينا.

بتقولي إنك جاي من بلاد بعيدة
وأنا -بحكمة الست المحبة- بقولك إني عارفة انك جاي في بحار تئن فيها الرياح.

بتقولي إنك ضيعت قلبك في السكة؟
وانا بقولك اني عارفة انك كمان ضيعت مجدافك وبوصلتك. وحالتك زي الزفت.

بتقولي إن الحب بهدلك وانك مش جاهز للمسئولية؟
انا بقولك فيه اسوء من كدة: ذل الفراق.

مش لاقي اهلك وحالتك حالة وليلتك طين؟
وانا بقولك كل ليل إذا التقينا صباحُ.

عاوز تستنى الوقت المناسب؟
وانا بقولك بلاش. سوف تلهو بنا الحياة.

مستغرب بحبك ليه؟
خد انت بس الحب ده الآن وسيبك من بكرة وتعالى أحبك الآن اكتر.

امام ام كلثوم العزيزة وعزيزة..
أمام الست المحبة بكل كرم وحكمة تسقط أنت يا يونس، ويسقط الأبنودي وأسقط انا ويسقط اصدقائي.

تسقط الإجابة الحاسمة على كل الاسئلة.

لماذا تحبك؟
كيف تحبك؟
متى احبتك؟
هل تستحق حبها؟

شششششش

قصة الحب هذه ليلتها، ملئ قلبها شوقًا، وملئ كيانها، فهذه ليلتها..
وهي تأمرك أن تتوقف عن الأسئلة، وتأمر هذا الزمان ان يتوقف.

هي تحبك انت.. هنا والآن .. تحبك الآن اكثر ..

للمزيد حول شروط النشر انظر هنا

لمزيد من مقالات أحمد عشرة: