هو احنا ممكن ننسى فعلا؟

تمنيت لو امتلكت البلاغة التي تنتابني عندما أكون بين النوم والصحو. أفكاري في هذا الوقت تكون جذابة كأن شيطاني هو الذي يحدثني بها. فكرت في وقت ما لو أسحب هاتفي بسرعة وأسجل ما يمليه عليّ، أو أحتفظ بورقة وقلم على الوسادة حتى أصطاد الأفكار والألفاظ. عندما حاولت فعل ذلك مرة، وجدت أنني عندما أمسك القلم أو الهاتف لأدون، لا أجد شيئًا؛ فبمجرد أن أفتح عينيّ يتطاير كل شيء.هذا شيء يشبه الأحلام التي أصحو منها وأعصر دماغي حتى ألتقط ولو صورة واحدة منها، ولا أستطيع.

هكذا الحب، في خفته وثقله، إذا أردت الحديث عنه انعقد لساني، رغم أن نفسي غارقة، ولكنني أكتفي دائمًا بقول: “الحب من غير أمل أسمى معاني الحاجات يا يسرية” كأبلغ وصف للحب. اليوم أردت الحديث عنه وعن نسيانه وأشياء أخرى.

تنويه:

كنت أكتب هذا المقال وفي الخلفية يدندن كاظم الساهر: “أنسى مين؟”

فإذا مررت بقصة حب ولكنها انتهت لأسباب ما، وتود بشدة أن تعرف كيفية نسيان هذا الحب فلن تجد الطريقة هنا، لأنك ببساطة تستطيع أن تـ “جوجلها”، فقط اكتب: “?How to forget someone you love” ستجد مقالات كثيرة للغاية مبنية على أسس علمية، تعطيك خطوات حقيقية لخوض رحلة تعيسة لنسيان الحب، وفي النهاية من الممكن أن تنساه حقًّا، ولكن إذا كنت تبحث عن تعزية وسلوان، فتفضل “ادخل برجلك اليمين”.

عن ماهية الحب

كثير من العلماء والفلاسفة خاضوا في تعريف الحب وماهيته، ولكن لا تهمني هذه التعريفات ولا تشريح الحب فلسفيًّا ولا علميًّا، فالنظريات والتعريفات الجافة لا تروق لي، دائمًا ما أطمح إلى تعريف الأشياء إنسانيًّا، لا سيما الحب. أقتنع تمامًا أنّ كلًّا منّا لديه تعريف خاص للحب من وجهة نظره مستندًا إلى التجارب التي مر بها، ورغم ذلك ليس لدي تعريف واضح له، وإن كان يشبه التعريف الشخصي الذي أعبر به عنه هو أنه “عذابي وشفائي”، ولأنني أهتم بالتعريفات الشخصية للأشياء فإنني أجدها دائمًا في الفن. أعني على لسان أبطال العمل الدرامي.

ليس بالضرورة أن يكون التعريف خاص بالممثل- فاختيارات الممثل لا تعبر عن شخصه دائمًا، وإن كنت أقصد هنا الشخصية التي يتلبّسها، لهذا أحب أن أستعير مشهدين مفضلين أحب فيهما تعريف الحب.

الأول: مشهد يجمع بين الفنان الرائع محمد منير والفنانة حنان ترك من فيلم “دنيا”

في مكان ما يشبه المسرح، يقف منير ساندًا على أحد العوارض الخشبية، يحرك عينيه باحثًا عن الضوء لأنه فقد جزءًا من بصره في حادثة ما، ويدندن، وحنان “دنيا” ترقص برشاقة شديدة، ثم تبدأ بسؤاله: إيه هو الحب؟

فيجيبها: الحب فانتازيا، فتسأله ثانية: إيه هو الحب؟، فيقول: الحب عذاب، فتسأله مرة أخرى: إيه هو الحب؟، فيقول: الحب قتل. ثم في المرة الأخيرة تسأله، فيجيبها إجابة شافية وافية: “الحب إخلاص، حنان، اكتمال، الحب بهجة كل الحواس.

الثاني: مشهد يجمع بين الفنان “الذي كان رائعًا” محمد فراج، والفنان أحمد داود من مسلسل “أهو دا إللي صار”

في عشّة علي بحر يقف علي ويوسف بيه في مواجهة بعضهما البعض بمجرد أن جاءت سيرة “نادرة” -البنت التي أحبها كلٌ منهما ولم ينلها منهما أحد- يسأل يوسف عليًّا عن ماهية الحب، فيجيبه عليّ ضاحكًا مخفيًا وراء هذه الضحكة لوعة دفينة: الحب؟..الحب هو السعادة والحزن سوا، فيضحك يوسف ويقول: أنا كنت فاكره السعادة بس، كنت فاكر السعادة إنك تبقى حر ومحبوب، فيجيبه عليّ بثقة الخبير: مغفل، والله مغفل ..السعادة والحزن سوا مع بعض، ربك علشان يعرف الناس إيه هو الحب، دوقهم الحب في كوباية فيها الحزن والسعادة، إللي ما يشربهاش كلها على بعض ما يعرفش إيه معنى الحب.

النسيان كتشويش محترف للذاكرة

من هذه الرؤى الثلاث ننطلق. إذا أردت خوض التجربة فلا بد أن تعرف مسبقًا أن الحب ليس شعورًا عاديًّا، بل هو شعور يتغلغل تحت جلدك وفي أعماق ذاكرتك، يمكنك أن تأخذ منه ما يسرك ولكن يأبي الحب أن يكون سرورًا فقط، الحب عذاب وافتقاد وشوق، لذلك كان من البديهي أن يطلق على هذه الحالة “الوقوع في الحب” وأرفع القبعة هنا لمن استحدث هذا المصطلح لأول مرة، ولكنني أميل إلى استخدام لفظ “توريطة” للتعبيرعنها. نحن عندما نحب، نورط أنفسنا في تجربة لها بريقها ولكنها تخفي في خضمها أشياء كثيرة “أحب إنك تختبرها بنفسك”.

عندما تنتهي علاقة الحب ستشعر أن قلبك تم تفتيته إلى قطع متناثرة وأنه لم يعد صالحًا للحب مرة أخرى، بل ستراودك نفسك ويبدأ الشك يساور عقلك في معنى الحب أصلًا وفي وجوده، لأن عقلنا عندما يفكر في الحب يفكر في الجانب المتأنق منه فقط “إللي لابس بدلة” لا يفكر فيما خفي منه. ولكن السؤال الذي لن يتركك أبدًا هو: هل أنا ممكن أنسى فعلًا؟

أؤمن بالصدفة وأؤمن بالفن. أختار حلقات عشوائية من المسلسل الشهير Black Mirror لأسلي وقتي أثناء الإفطار أو العشاء، اخترت واحدة مرة دون أن أعرف عنوانها أو قصتها، وفي هذه الأثناء كان سؤال نسيان الحب إللي كان يؤرقني بشدة، فتحت الحلقة وبدأت في المشاهدة وللصدفة العجيبة كانت الحلقة تحكي عن قصة حب انتهت. تبدأ بفيليب الذي يتلقى اتصالًا يخبره أن “كارول هارتمان” قد ماتت ويريدون أن يقيموا لها عزاءً بشكل مختلف، حيث يريدون أن يكون العزاء مليئًا بذكريات تجمعها مع كل من عرفها. كارول هارتمان هي الفتاة التي أحبها فيليب في بداية حياته، وقد كانت قصة حب ملتهبة حتى أنهم خططوا لحياتهم سويًا، لكنهما انفصلا ولم يحدث أحدهما الآخر منذ هذه اللحظة.

يعتمد تجميع الذكريات على جهاز جديد يسمى “يولوجي” وهو جهاز يستطيع أن يجعلك تعيش داخل الذكريات. أراد فيليب خوض التجربة حتى “يجعلهم يحلوا عن سماه، فكارول بالنسبة له كانت قصة منتهية”. عندما وضع فيليب الجهاز على صدغه وطلبت منه محدثته الإلكترونية أن يتذكر كارول ويسترجع صورتها، لم يستطع..لم يستطع حتى أن يتذكر ملامحها، شيء مؤسف!

لم أستطع إكمال الحلقة لأن صدمة النسيان التام كانت شديدة عليّ، لم أتخيل أن النسيان يحدث هكذا. شيءٌ جارح أن تنسى شخصًا كنت تحبه حبّا يمكن أن يسع الأرض كلها ولا تستطيع تذكر وجهه حتى، ولا يمكننا أن نعزو الأسباب هنا إلى السن ومرور الزمن. للأسف ألحّ السؤال عليّ مجددًا وعدت لأعرف ما وراء النسيان. في القصة، بعدت كارول عن فيليب من أجل عمل ما في بلد آخر، وافتقدها فيليب، فزلت قدمه. عرفت كارول ولكن أراد فيليب أن يكفر عن ذنبه لأنه يحبها، فحجز تذكرة سفر للبلد التي تعمل فيها كارول حتى يزورها ويعرض عليها الزواج. في المطعم وفي ظل جو شاعري رومانسي جدّا، أخرج فيليب الخاتم وقدمه إليها، لكن رد فعلها كان غريبًا، لم توافق ولم ترفض وأيضًا لم تتكلم، تركته ورحلت!

الأسوأ من قصة حب انتهت للتو، الانتهاء الصامت الذي يكون دون حديث أو إبداء أسباب وترك أحد الأطراف الآخر يهيم على وجهه مع أفكاره السيئة حول الرفض، والبحث عن خطأ لم يرتكبه مبررًا لنفسه انتهاء قصته بهذه الطريقة المؤلمة. هناك سيناريوهات منطقية لهذه الحالة، السيناريو الأول هو أن يغرق هذا الطرف في دوامة الأسئلة ولن ينجه منها إلا الله، والثاني -والذي حدث بالفعل في حالة فيليب وكارول- هو تشويه الطرف الآخر في ذاكرته من أجل النسيان وإكمال الحياة حتى لو كانت ستكتمل باهتة ذات لون رمادي سخيف.

حتى ينسى فيليب، لم يتخلص من كل الصور والأشياء الملموسة التي تذكره بكارول، ولكنه شوّه وجهها في كل الصور التي تجمعهما معًا، لذلك عندما حاول الجهاز أن يعتمد على الصور ليساعده على تذكر وجهها لم يستطع أيضًا. يتذكر فيليب الموقف الأخير مشهد المطعم الصامت وماذا فعل بعده، ذهب إلى غرفته في الفندق وحطمها، ولكن لاحظ الجهاز وجود رسالة ملقاة على الأرض موجهة إليه، كانت من كارول، لم يقرأها وظن أنه لم يأخذها من الغرفة وتركها ورحل، ولكن عندما فتش في أشيائه وجد الرسالة، لم تكن رسالة بل كانت إجابة على أسئلة ضيّع سنوات عمره في البحث عن إجاباتها، وعندما لم يجدها قرر نسيانها بأسوأ طريقة ممكنة، تشويهها!

حكت كارول في رسالتها أنها مع افتقادها لفيليب زلت قدمها أيضًا، وهذه الزلة كانت نتيجتها جنين، وعندما جاء فيليب ليعرض عليها الزواج لم تستطع أن تواجهه ولا مواجهة نفسها، فتركته ورحلت وفضلت أن تكتب له على أن تواجهه مباشرة، وفي الرسالة تركت له الخيار، إذا استطاع مسامحتها فإنها ستنتظره في اليوم التالي في مكان محدد، وإذا لم يأت فستعلم أنه لم يسامحها. لم تعلم كارول أن فيليب لم يقرأ الرسالة وأنه سيعيش الباقي من عمره متصورًا أنها كانت شخصًا سيئًا. هو تخيل أنها خانته وأنها مستمرة في هذه الخيانة لذلك رفضت عرضه بالصمت، ولكن فعلتها كانت مثل فعلته تمامًا، زلة.

عندما عرف القصة كاملة، استطاع في هذه اللحظة أن يرى صورتها واضحة. فيليب لم ينسَ أصلًا، كان مجرد تشويش محترف للذاكرة حتى يستطيع الاستمرار، واستطاع الاستمرار فعلًا ولكن الحقيقة استطاعت بعد كل هذه السنوات أن تزيل الأتربة عن ذكرياته معها، الحقيقة التي جعلت عينيه تُغرورقان بالدموع عندما عرفها. فعمره مرّ في وهم اخترعه هو لأن الطرف الآخر لم يكن شجاعًا بالقدر الكافي للمواجهة.

ننسى أم نتحايل؟

أعتقد أننا لا ننسى .. بل نتحايل على الذاكرة، إما أن نشوّه الآخرين ونقرر أن يكون مكانهم أعمق نقطة في الذاكرة، وإما أن نتعايش مع الألم فترة من الزمن، نستلذ فيها بعذاب الحب، مستندين على الأسطورة التي تقول: “سيب نفسك والمية ترفعك”. في الحالتين لا يكون نسيانًا، ففي الأولى، عندما يرزقنا الله البصيرة أو الحقيقة فإننا نعود مرة أخرى إلى نفس النقطة كأن شيئًا لم يكن. لا بد أن أذكر هنا أن فيليب في نهاية الحلقة كان يقف على باب الكنيسة ناظرًا إلى ابنة كارول وهي تعزف، تأبينًا لأمها. فيليب احتاج دهرًا حتى يعرف الحقيقة “حاول ألا تكون مثله”.

في الحالة الثانية، التعويل كل التعويل يكون على الزمن وما يفعله بنا، فالزمن لا يُنسي الإنسان الحب ولكنه قادر على أن يجعل الإنسان يعيد صياغة المعاني مرة أخرى وفقًا لاحتياجاته ورؤيته لنفسه وللعالم. عند هذه اللحظة، عندما تلح عليه ذكرى حب قديم فإنها بالتأكيد ستكون أقل وطأة مما هي عليه الآن. سيستطيع استقبالها بطريقة لا تنكأ جرحًا قديمًا، “آمل وقتها أن يتحسس الندبة فقط”.

​ السيد ماكس بلانك،

قرأتُ لك بحثاً عن السببية، فوجدتني أتساءل عن الحرية.

ولهذا أشكرك، وأبدأ رسالتي إليك عابرةً قرابة القرن من الزمان.

لقد سردتَ الإشكالية بقلم عالم أديب، وطرحتَ السؤال: إذ كيف يمكن مواءمة حرية الإرادة البشرية مع حقيقة كوننا جزءاً لا يتجزأ من الكون الذي يخضع لنظام الطبيعة “الصارم” على حد وصفك؟!

حيث إن الظواهر الطبيعية تحدث وفق التسلسل الدقيق للسبب والنتيجة “عادة”، وفي المقابل يخبرنا الوعي البشري أن أفكارنا وإرادتنا في نهاية المطاف لا تخضعان لهذا النظام السببي، فأنت قادر على اتخاذ ما تريد من خيارات في أي وقت، ونتيجة لذلك فأنت مسؤول بصفة عامة عن أفعالك، وعلى هذا يقوم النبل الأخلاقي للإنسان!

​وصفُ الإشكال يجعلنا نقر باستحالة حل شامل نهائي؛ فهنا صوتان:

• ​الأول: السببية مسلمة لا استثناء لها، وكل ما في الكون يخضع لها.

• ​الثاني: الروح والإرادة والعقل الواعي فوق قانون السببية.

​بين الصلاحية المنطقية للأول والمشروعية الأخلاقية للثاني يزداد الانقسام. ولا تظن أن هذا مجرد إشكال فلسفي سطحي، بل إن قيمته تمتد لتشمل كل ثمار البحث العلمي؛ فإن لم يكن مبدأ السببية أساساً سليماً للبحث العلمي، فكيف يمكن اعتبار القرارات التي تُبنى عليه قرارات موثوقة؟!

​أصل الإشكال: نسيان كلمة “عادة”

​على بساطة فكرة السببية والإلف بها في حياتنا اليومية، لا يصعب التفكير في أن حدثاً ما قد وقع دون سبب يفسره، كالمعجزات، ولا ينطوي هذا على تناقض منطقي. بل إن أصل الإشكال يرجع إلى نسيان كلمة “عادة” في قانون السببية.

وأظن أنه تناسٍ؛ إذ لو صدق ادعاء صرامة السببية لتوقف سيل البحث العلمي والإبداع الفني. إذ كما تقول:

​”الإنسان الذي يعجز عن تخيل أحداث الوجود وأحواله التي تناقض مبدأ السببية كما يعلمه، لن يثري علمه أبداً بإضافة فكرة جديدة إليه، وهذه القدرة على التفكير فوق نطاق السببية شرط لا غنى عنه للتنسيق بين النتائج التي يصل إليها العلماء عبر البحث العلمي بنحوٍ مرضٍ.”

​تعدد المدارس حول هذا الإشكال

​نظراً للحاجة إلى إلباسه ثوب الميتافيزيقا حيث نشأ في صراع بين العلم والدين، هناك:

• ​من رأى أن علاقة السببية مقدسة بسبب الحلولية.

• ​ثم جاءت مدرسة الأنوية.

• ​وصولاً إلى كانط، مؤسس المدرسة النقدية.

​وإن كنا نتفق معه أن الانطباعات الحسية في الوعي البشري ليست مصدر المعرفة الوحيد، نعم فالإدراكات أوسع؛ فقد صاغ كانط “المقولات”، أي ينطوي العقل على مفاهيم محددة مستقلة عن التجارب الحسية، وقال بأن السببية مقولة في حد ذاتها؛ فهي أحد الأشكال الاستنباطية الأساسية التي يعمل بها الإدراك على تنظيم التجارب الحسية تلقائياً.

بمعنى أنها لا تصدر من التجربة الحسية، بل على العكس: هي ضرورة لتحقيق التجارب الحسية المنظمة، معارضاً بذلك المبدأ الوضعي القائل بأن العقل قد صاغ مبدأ السببية لأجل راحته، رافعين شعار “الإنسان هو مقياس كل شيء”.

​ثاني عمود لفك هذا الإشكال

​هل تنقسم فروع العلم المختلفة حول مسألة السببية مثلما تنقسم فروع الفلسفة؟ والمقصود هنا الحديث عن العلوم المتخصصة.

هل يركز العلم اهتمامه حصراً على البيانات التي تمدنا بها التجارب الحسية مباشرة وتنظيمها بشكل منهجي وفق قواعد المنطق، أم أنه من البداية يتجاوز حدود المعرفة التي يمدنا بها ذلك المصدر المباشر ويقفز إلى عالم الميتافيزيقا؟

ولا شك أن الخيار الثاني قد تم تأكيده في جميع العلوم المتخصصة.

​نظراً لأن جميع فروع العلم الحديث تعتبر مبدأ السببية منذ البداية أحد تلك القوالب التي لولاها لم يُحرز أي تقدم على طريق المعرفة، خلافاً لكانط الذي اعتبر أن معنى قانون السببية نفسه (وليس مبدأ السببية وحده) أحد معطيات المعرفة إلى حد ما، ومن ثم خلص إلى صلاحيته المطلقة.

لكن العلوم الخاصة لا يمكنها أن تبلغ هذا الحد، بل ينبغي لها أن تُلزم نفسها بالتساؤل حول الأهمية التي يشغلها قانون السببية في كل حالة على حدتها؛ فالصلاحية خاصة وليست مطلقة.

​لتبين هذا الجانب أكثر، استفضت في بيان هيئة السببية في العلوم الحديثة، فقد صيغت في مجموعة من المعادلات الرياضية يمكن من خلالها توقع جميع الأحداث التي تشملها صورة فيزيائية بعينها، بشرط: معلومية الزمن، وظروف المكان، أي معلومية الحالة المبدئية والمؤثرات الخارجية على تلك الصورة.

فعلى هذا الشرح نستنتج أنكم أنشأتم بين السببية وشبه اليقين التنبؤي علاقة ترادف ما؛ فكلما أنشأتم نموذجاً قادراً على التنبؤ بحدث مستقبلي بدلالة إحصائية عالية، جزمتم بالعلاقة السببية.

وعند الاصطدام — وهو اصطدام حتمي — بالاستثناءات، لا يُعزى ذلك إلى إخفاق قانون السببية، بل إلى ضعف المهارة ونقص المعرفة، ثم يُؤخذ هذا الاستثناء للدراسة التفصيلية لإنشاء نموذج آخر نستدل منه على علاقة سببية أخرى.

وفي بعض الأحيان تتجاوزون لحل ما لا يمكن تفسيره بتقديم فرضية ما لا يمكن التحقق منها! فعجز السببية أمام الاستثناءات يفترضون لها حلاً: “إذا أتيح لنا متابعة كل جزء في تلك العملية المتشعبة التعقيد، فسنرى بالتأكيد تحقق تلك القوانين بحذافيرها!”

​الاستثناء الأكبر: العلوم الإنسانية

​ويتربع على رأس تلك الاستثناءات العلوم الإنسانية، خاصة السلوك البشري؛ فلم يتم إلى الآن — برغم كل دعاوي هيمنة السببية — عمل نموذج واحد تنبؤي للسلوك البشري.

فتجاوزتم هذا العجز أيضاً بافتراض أن هناك نقطة واحدة في عالم العقل والمادة لا ينطبق العلم عليها (باعتبار أنهم جعلوا العلم والسببية مترادفين)، ومن ثم لا ينطبق عليها طرق البحث السببي، معترفين أن هذا الحال سيظل قائماً أبداً.

تلك النقطة هي الذات، محتضنة أفكارنا وإرادتنا، مصدر أعمق عذاباتنا وأقصى سعادتنا، ولا يمكن أن يسيطر عليها قوى تنبؤية تحدد مصيرها الخارجي، إذ إننا لا ننحي سيطرتنا على أنفسنا ومسؤوليتنا عنها إلا وتخلينا عن الحياة نفسها!

​متناسين بذلك (بالإضافة إلى نسيان الكلمة السحرية “عادة”) السؤال المحوري:

كيف يكون للحياة — وهي صفة — مبدأ حتمي صارم، ويكون موصوفها — وهو الذات — خارج حدود هذا المبدأ؟!

كيف لصفة أن يكون لها ما يستحيل لموصوفها؟!

​ختاماً

​أنا ما زلت في أول خطواتي لفلسفة العلم، استعنتُ بكتابك الثري حقاً “إلى أين يتجه العلم؟”، وخرجت منه بأسئلة أكثر من أجوبة، وأظن هذا حال كل قلم بناء نقرأ له.

اتفقتُ واختلفتُ معك في هامش كتابي كثيراً، لكن ظل هذان التساؤلان قاعدتي للبعد عن حتمية السببية الصارمة، وإن كنت أعترف بفضلها في جميع التطبيقات العلمية اليوم، ولكن هذا لا يمنع من رؤية قصورها.

ويسعني الأمل أنني ما زلت في بداية البحث، وأن ما لا أعرفه أكثر بكثير مما أعرفه، وأن هناك إجابة ستزيل حيرتي يوماً ما.

​سيد ماكس،

لقد قلتَ إن العلم رحلة لا نصل إلى نهايتها أبداً، ولكن هل كنت تشعر بهذا القلق أيضاً عندما تتكاثر عليك الأسئلة بلا أجوبة؟

في ظني، لا يوجد شخص على وجه الكوكب لم يشعر أنه “مديون” من قبل، ولا سيما أننا نعيش في عصر يصعب فيه العثور على الأشياء المجانية، حتى بعض ما يعتقد الإنسان أنه يفعله بدون مقابل، لو أمعن النظر بتفحص سيجد نفسه غالبا فعلها بمقابل. وهذه سنة من سنن الحياة.

وحتى لو لم تكن مديونا لشخص بعينه سترى نفسك مديونا لمواقف أظهرت فيها معدنك، أو مديونا لكلمة قيلت فأنصفتك، أو ممتنا لصدفة غيرت من حياتك.

ولكن هنا السؤال ..

هل شعرت يوما أنك مديونا لكل الناس حتى الذين لا يستحقون هذا الشعور؟ هل شعرت يوما بالذنب لدرجة أنك اخترت قرارات في حياتك لم تقررها بنفسك لإرضاء الآخرين؟ كم مرة شعرت بثقل كلمة “لا” وجعلتها اختيارا ليس موجودا في قاموسك؟ كم مرة شعرت أنك لا تستحق الأفضل؟

لي أصدقاء فضلوا تخصصات دراسية معينة فقط لأنه يشعر أن والديه يميلون له. اختار هذا التخصص وهو لا يحبه فقط لإرضائهم وهم لم يجبروه! بل هو من رأى أنه ليس من العدل أن لا يحقق غاية والديه، وعندما سألته": وما العدل في ذلك؛ فهم لم يجبروك عليه. أجابني بأنه سيشعر بالذنب طيلة حياته إن لم يحقق لهم هذا الحلم ولا أخفيكم سراً أنه تخرج ولم يعمل في ذلك المجال منذ خمس سنوات.

ولي ما هو أقرب من صديق يرى أن له ماضٍ سئ، ورغم توبته التي نحسبها نصوحا، كلما عُرض عليه المقربين منه امرأةً صالحةً يرد بأنه لا يستحقها، وأنه سيشعر بالذنب إن ارتبطت بشخص له ماضٍ؛ على الرغم من أنه تاب منه، ونسيناه جميعا؛ لكنه لم ينسَ أبدًا. لم يتوقف الأمر هنا، بل امتد إلى عمله وأشغاله، وبعد ما رزقه الله ثمره اجتهاده في عمله يرى أنه لا يستحق ذلك.

في كل مرة شعرت بالذنب لم أبحث أبدا عن سبب هذا الإحساس، ولا اعلم تحديدا لماذا ولكني أعتقد أنه إحساس صادق لا يمكن التشكيك فيه؛ فأتجنب البحث عن الأسباب. فقط رضيت بالسعي إلى المنح بدلًا من الأخذ، وإلى استرضاء الآخرين بدلًا من الرضا عنهم.

قد يورثني هذا شعورا بعدم الاستحقاق، وقد يغرقني بلا عودة، وقد تكون الحياة مليئة بالأخطاء التي يفعلها المرء في حق نفسه. ومع تراكم الأفعال السيئة التي يفعلها الإنسان تجاه نفسه -سواء أكانت معروفة للآخرين أم ستره الله- يزيد شعور الذنب عندك؛ فتجد نفسك تخطئ وتتوب، ولا يمر يوم إلا وقد ضاعت توبتك، فتخطئ وتتوب، فيتولد بداخلك شعوراً ملحاً أنك تريد تعويض هذا، ومع مرور الوقت ستجد نفسك في دوامة إسترضاء البشر ليعوضوك بكلامهم نقصاً نشأ داخلك .

ولا شك أن الشعور بالذنب في حد ذاته لا يعد من الصفات التي يتسم بها ضعيف النفس؛ بل على الحقيقة، فالشعور بالذنب على أقل تقدير قد يكون دافعاً لإصلاح ما قد قمت بتخريبه. ولكن ماذا إن كنت لم تخرب شيئا -بعد- وبالرغم من ذلك لا زال يطاردك شعور بالذنب ينهش في قلبك تارة، ويدعوك للإصلاح تارة، ويجعلك مسترضيا لأقصى حد تارةً أخرى.

ان كنت من الذين يشعرون أنهم مذنبون سواء كنت مذنب بحق أو موهوم فدعني وانا لست أهلا لعلاجك أن أعطيك نصيحة قد لا أجيد سبك عباراتها، لكنني والله أصدقك.

اعتزل الشيء الذي يخلق داخلك شعوراً أنك لست كافيا، وأنك مضطر إلى تغيير ما لا تريد تغييره في نفسك لتلقى الاستحسان. واجعل الناس آخر الأسباب التي تذهب للتغيير بسببها، ولا تنتظر لطفاً ولا حلماً إن لم تكن لطيفاً وحليماً. في المقابل والله ما كنت لطيفا مع أحد احتاج لطفي إلا وبعد وقت قصير -وأحيانا قصير جداً- في مكان آخر مع أشخاص آخرين تجد أحدهم يقول لك أن الله رزقك قبول، أو أنه يحبك ولا يعلم لماذا.

إن كنتُ قد استفدتُ شيئاً في الربع قرن الماضي تقريبا في عمري هو التفرقة بين العطاء والاسترضاء. الاسترضاء هو السعي لرضا البشر، أما العطاء والإيثار هو محاولة استرضاء الله الذي إن أرضيته -كما ورد في الحديث- رضي الله وأرضى الناس عنك، والأهم .. رضيت عن نفسك.

منذ سنوات تبدو بعيدة الآن، وفي سياق الحديث عن الزواج في إحدى المحاضرات، كان الباشمهندس أيمن -رضي الله عنه وفرج كربنا فيه- ينبه الشباب ألا ينتظرون من زوجاتهم أن يكنّ نساء الإعلانات والمسلسلات، ويسألهم ضاحكًا كعادته: أنت عارف في كام حد شغال في الخلفية عشان تطلع لك بالشكل ده؟ ده في فريق كامل للشعر والمكياج والثياب وخلافه. أو كما قال رضي الله عنه.

ما الزواج؟

هل هو صورة الزواج التي يروج لها في القنوات الإعلامية المختلفة؟ هل هو صور الأزواج وحديثهم على وسائل التواصل الاجتماعي؟ أم هو ما يحكيه المنفصلون بعد الانفصال عن أيامهم فيه؟

لست بصدد تحرير إجابات شافية..

لكنني أقول ما أرتاح له (اليوم):

إن الزواج علاقة مركبة، نكبر فيها ونتغير، نتكشف (حقيقة ومجازًا) ونعرف عن أنفسنا وعن الآخر ما لا يعرفه ولا يراه الناس، وننضج على نار هادئة.

علاقة شديدة الخصوصية، وهنا، تفقد الصورة قدرتها على قول الحقيقة، أنا وأنت (فقط) نعرف أين نحن من هذه المعاني، ولا يفيد كيف يرانا الناس، أو ما نقوله عن سعاداتنا العارمة في هذه العلاقة إن كنا لا نحيا بمعانيها، وكل منا ينجو متشبثًا بذراع صاحبه في نهاية كل يوم، وفي بدايته..

أما حديث ما بعد الطلاق، فأجده شديد الخصوصية أيضًا كالزواج نفسه، ولهذا شأن آخر.

كان ولا يزال الزواج وسيلة الترويج الأشهر لكل منتجات “الأنوثة” فمن أجل أن تكونين أنثى في عين زوجك اشتري كذا وافعلي كذا واحتالي لطلب كذا وكذا.

ما الأنوثة؟

في بداية زواجي كنت قلقة من فكرة أن يراني أحد في كل أحوالي، الحسن منها والقبيح، المرتب وغير ذلك، وأنا مطالبة بأن أسره كلما نظر إلي! كيف هذا! ثمة أحوال لا يسرني أنا أن أنظر فيها إلى نفسي..

ولا أتحدث فقط عن الهندام وتمام الزينة؛ لكن حتى على المستوى النفسي، لحظات هبوط إنساني لا يطيق فيها المرء منا نفسه التي بين جنبيه، فكيف يتحمله واحد غيره، ويراه “الإنسان الأجمل”:))

ثم عرفت أن السرور يكون بمجموع ما بيننا، أنت الآن في لحظة ظاهرها لا يسر، لكن السرور سروري بك لا بحالك الآن.

فالأنوثة كذا حال دائم، لا تفعل المرأة كذا وكذا في شكلها وهيئتها لتصير أنثى بحق! فكم ممن تتقن أمور الزينة واللباس والتجميل لا تفقه عن الأنوثة شيئًا!

وأن الأنوثة الحقيقية هي الحنان والرحمة، اللمسة الطيبة التي أتخيلها مع قولة تميم “تهون يا ابن العم” بينما تمسد امرأة شعر رجلها بعد ضائقة ترجعه بين يديها كالصغير في حجر أمه، لا الشعر المتطاير والزينة الظاهرة التي هي خير بلا شك، ومحببة إلي نفس كل أنثى معتدلة الطبع.

وأنها تسلب لب الرجل بقدر أكبر من الجمال الحسي الظاهر في الوجه والجسد، وهو مطلوب، والتي كذلك تعبث بأدمغة المتلقي كل وسائل الإعلام والإعلان باستخدامه، فترى الرجل ينتظر أن يجد ما رأى، والمرأة المسكينة تجري محمومة خلف ما ترى تريد أن تبلغ منه ولو يسيرًا!

في عصر “السوشال ميديا” فيسبوك إنستغرام وتيك توك، نصبح ونمسي بين مئات المقاطع المرئية (على الأقل) في بيوت الناس وغرف نومهم وحماماتهم، لا تكفي الصورة الصامتة، مقاطع تبدو تلقائية لكنها معدة من قبل حتى تلاقي في نفسك محلا، فتقنعك بمنتج أو بطريقة عيش أو خدمة أو حتى تجبرك بنعومة أن تكمل المقطع للنهاية فتدر على صاحبها نوعًا من الربح..

مقاطع تخبرك عن الحياة وتجارب الآخرين الشخصية، لكنك لا تثق في صدقها، هل هي تجربة حقيقية وبريئة؟ أم أنه إعلان مدفوع الأجر؟

أكثر المعاني التي قُتلت تسويقًا وأُسيئ استخدامها واستغلال النساء ودفعهن للجري خلف كل ما يقربهن من تحقيق رقم قياسي فيها هي: الأنوثة، وتتبعها في القائمة بفارق بسيط: الأمومة!

بداية من “لغوصة” أي منتج باللون الوردي ليصبح منتجًا نسائيا تتهافت عليه الفراشات والورود وأصحاب طاقة الأنوثة العالية، (ما أقبح مصطلح طاقة الأنوثة هذا!) وصولًا إلى حمى الذهب والمخاوير الخليجية التي اكتشفنا فجأة أنها تزيد طاقة الأنوثة والدلال والجمال وتسحب من محفظتك ما تيسر من المال، فلا تسطيع المرأة أن تكون أنثى جميلة وناعمة بدون ما تقوله لنا فلانة وعلانة من المؤثرات عن الأنوثة بالصوت والصورة والكلمة والترشيحات التي لا تتوقف لمنتجات لا تتسع لها طاقتنا الشرائية لأننا ببساطة وإن كنا في رغد لا نتقاضى أجرًا على كل منتج نشتريه مثل التي تُعلن عنه.

وأمام كل هذا الاهتمام بالمظاهر وال “كيف تبدين” أنثى ناجحة قوية ثرية مهلبية، نغفل جوهر الأنوثة، نغفل المعاني، الحنان والرحمة والحياء والدلال في مواضعه.. الدلال دون تلاعب وخطط ونصائح كيف تجعلين الرجل لا يرفض لك طلبًا ولا يؤجل لك رغبة.

أما عن الأمومة، فإن كنت أما جديدة فأنت هدف المثالي..

تعالي نخبرك عن عشرات المنتجات التي لا تكتمل تجربتك كأم إلا بوجودهم في دولابك وسيارتك وحمامك وحقيبة صغيرك.. إلخ!

ولن أتحدث عن الدورات والكورسات والكتب التي تبيع وتشتري في صحة الأمهات المرهقات اللاتي يتعلقن بقشة وسط المحيط وكله لأجل أكل العيش اوفي قليل مما يقدم خير كثير).

ستخبرك كل المؤثرات فجأة بنفس الشيء الذي تحتاجينه في رحلة أمومتك، حياتك ستصبح أجمل وأزهى، سيتحول الأطفال إلى كلاب مطيعة، سيتسع الوقت لكل أحلامك، ستتحول الأمومة إلى شيء ممتع طوال الوقت، سيقسمن على هذا، وستحتارين أنت في الاختيار بين كل هذه الحلول السحرية التي لا تجدي معك نفعًا.

(وعن خرافة أن وقتك يتسع لكل شيء يا أم العيال سأكتب تدوينة أخرى إن شاء الله.)

والتجربة تقول أشياء مختلفة..

فالأمومة رحلة لتهذيب النفس مثلها مثل دروس التزكية، غير أنها أكثر عملية، فلا تمهد لك قبل أن تختبري المعنى، وبعد وقت يفتح الله لك، فتجدينه حالًا في قلبك.

الحنان والإيثار، رفيقا الأمومة الدائمين..

جاء جيلي من الأمهات من حجر أمهات أكثرهن ربات بيوت، أو عاملات بدوام جزئي، معلمات في مدرسة فترة الصباح، المهم أننا كنا نعود إلى البيت نجري نحو المطبخ فنجد ماما تطبخ الغداء.

أكثرهن ضحين أكثر من اللازم، نسين أنفسهن، (وربما منن على أبنائهن بعد ذلك بتلك التضحية) لكن هذا لا يعني أن نذهب للنقيض فنرفض التضحية شكلًا وموضوعًا، ونتمنى أمومة “خمس نجوم” في كل تفاصيلها مثل أمهات إنستغرام وأطفالهن بملابسهم وبيوتهم النظيفة المرتبة الأنيقة للغاية على وجود طفل فيها، المكتظة بمنتجات مساعدة في الظاهر.

وملاحظتي الشخصية

كثرة المنتجات وملاحقتها لنا في كل تفاصيل اليوم تلهينا عن الاستمتاع بالتفاصيل، وتزيد “كركبة” البيت والحياة، لا نحتاج منتجًا لكل خطوة مع الصغير، التخفف في مراحل كثيرة يكون ضروريا لسهولة الحركة والإنجاز خاصة في وجود أكثر من طفل.

نحتاج التخفف بشكل ضروري، وأوله التخفف من الأفكار المغلوطة التي تخنق كل معنى جميل وتقيده.

أكثر سنوات الأمومة صعوبة هي السنوات الأولى، التي يعتمد فيها الطفل في شأنه كله على أمه، ترضعه وتحمله وتغير ثيابه وحفاضه، تساعده حتى في إخراج غازات بطنه الصغير، تنظفه وتلصقه بجسدها كلما أمكن ليشعر برحمتها وحنانها، وتلاعبه وتناغيه طوال فترة صحوه حتى لا يستوحش.. وتتفطن لما يريده دون أن يخبرها.

لكن الصغير يكبر، يتعلم المشي والكلام، ودخول الخلاء وحده، يمسك بالملعقة ويأكل طعامه كله ويثني على بعض أصنافه ويطلب المزيد، يخلع ثيابه ويختار أخرى لونها أحمر أو أخضر، يطلب أن يجلس وحده ويدخل الغرفة ويغلق الباب.. يصير شابًا ورجلًا، ويسعى في دنياه بعيدًا عن حضن أمه.

لن تظل الأمومة مرهقة (بدنيًّا على الأقل) إلى الأبد، لكنها لن تصير أمومة “خمس نجوم” تفعلين معها كل ما تحبين، بلا تضحية أو مشقة، وإلا ما كان جزاؤها الجنة.. فرفقًا رفقا! دعي الأمومة تفعل بنفسك ما خلقت لتفعله، ولا تنشغلي بكل ما هو مادي، فيفوتك دهش التجربة، ومعجزاتها الكثيرة.

وأخيرًا، بين أمومة الإنستغرام وأنوثة إعلانات الشامبو، سأختار اللمسة الطيبة الحانية الني تقول “تهون يا ابن العم” وضحكة الصغير راضيًا بعدما شبع وبدل ثيابه، وآمل في مقعدي من الجنة.

سيدتي الجميلة،

إهداء،

• إلى كل فلسطيني مقاوم فقد تحقق فيهم قول تميم البرغوثي " نحن نرد القبح بالجمال، وكل جمال مقاومة".

• إلى أ/ عمر النعماني وجولاته في القاهرة، تلك التي وسعت في عيني ما كان ضيقاً من معاني الجمال.

---

*كان يا مكان*

*في سالف العصر والأوان*

*إنسانٌ لم تُصبه عدوى هوس الجمال!*

---

الزمان: الرابع والعشرون من أبريل عام 2025

المكان: لندن، معرض هوب 93

والبطل؛ لوحات زيتية بليغة في صمتها، تحتج بغير صخب كعادة الفن، قدمتها لنا الفنانة الأمريكية جريتشن أندرو، تحت عنوان [ بورتريهات " فيستون" : الجمال الموّحد][1].

دمجت فيها بين الموهبة والخوارزميات و البرمجة، لتشكل لوحات ذات طابع نقدي عميق، اختارت فيها رسم مئة امرأة من مئة دولة، معظمهن شاركن في مسابقات جمال عالمية.

بدايةً رُسمن كما هن بملامحهن الفريدة، وتنوعهن المميَز و المميِز. ثم تدخلت الخوارزمية بفرشاة آلية عبر ذراع روبوت بُرمج ليرسم مبيّناً حدود معايير الجمال الموحدة عالمياً في الآونة الأخيرة، و التي تُستخدم كفلتر تجميل رقمي لتعديل أو كما يُقال تحسين صورنا بشكل شبه يومي في العديد من التطبيقات.

صورة1: الخوارزمية تعيد رسم الملامح

فاكتمل المشهد في كل لوحة، بخط أبيض معترض في صمت على نصف، جنباً إلى جنب مع النصف الآخر المتروك بأصالته.

و كانت النتيجة أن كل الوجوه المحسَّنة متشابهة، اختفى الاختلاف، و ذابت الهوية، و بقى فقط نموذج واحد يتكرر.

فملكة جمال البرازيل تشبه ملكة جمال الصين، التي بدورها تشبه ملكة جمال نيجيريا التي تشبه ملكة جمال النرويج.

صورة2: ذوبان الفوارق

التعايش البصري بين الوجهين على نفس اللوحة يخلق توتراً يُثير في النفس التساؤل؛

أيهما مرغوب؟ الحقيقي أم المُعَدَّل؟

و كيف؟ و لماذا ارتضينا بالجمال ذي الوجه الواحد؟

و الحقيقة ستجدون معي أن الإجابة واضحة كضوء النهار، و لكن دوما إيضاح الواضحات من أصعب المهمات.

---

# لنرجع بالزمن ستة أو سبعة قرون

لنرجع بالزمن مسافة ستة أو سبعة قرون، ونخلع عدسة الحداثة "الأُحادية" — أُحادية الوجه واللون — ونرى بعدسة "الشمولية" في الحضارة الإسلامية.

وقبل أن تتّهموني بحنين الماضي والبكاء على الأطلال، دعوني أدعوكم للنظر في الآثار.

آثار قومٍ وصلوا إلى ذروة الجمال المعقّد: تتناغم فيه الوحدات، وتتكامل الآحاد في المجموع، فيخرج بصورة تُذهل القلوب قبل الأبصار.

نوع من الجمال تصحبه وتأنس به، وأظنه — والله أعلم — يأنس بك أيضًا. ولا عزاء للماديين الذين يرون في هذا فلسفة فارغة!

ارجعوا ببصركم كرّتين، فترَوْا تداخل الألوان، وتناسق الأشكال، وبهاء الخطوط، وسعة البنيان.

---

# عمران يا كرام

"عمرانٌ" نظر الإنسان فيه إلى نفسه لا كسيد على أرض الأنام، يصول ويجول ويقول: "أنا السلطان!"

بل كخليفة الرحمن: يأخذ ويُعطي بقدر، يعلم أنه ولا بدّ مسؤول.

يرى الطبيعة ويُحاكيها كصاحبَين يشدّ كلٌّ منهما أزر الآخر، فيعلو البنيان في تناغم مع الأرض حتى تكاد تجزم أن هذه القطعة من التراب إنما خُلقت لأجله.

فورث من الطبيعة السعة الزاهية، والجسارة الشامخة، والرقّة، ثم أورثها ما صنع. فكل مصنوع مصبوغ بصبغة صانعه ولا بدّ.

وصدق فيهم قول شوقي:

**إنّ الشمائلَ إنْ رقّتْ يكادُ بها**

**يُغري الجمادَ ويُغري كلَّ ذي نَسَمِ**

انظروا معي إلى هذا العمران

صورة3: فلسفة التنوع في العمارة الإسلامية

كلها شاهدة على أن الجمال — حين يكون حقيقيًا — متعدّد في وحدته، موحّد في تعدّده.

فهذه ليست محاولة لاستبدال قالب الحداثة بقالبٍ آخر، ولكن هي دعوة للتأمل فيما كنا وأين أصبحنا؟ كنا حيث لا نموذج محدد للجمال، بل كان تتابع فن كل عصر تمريناً مستمراً على احتمال بل الاحتفاء بالاختلاف.

كان المعمار يضع قانوناً عاماً، ثم يترك لكل يد حرية التأويل، فتخلق انسجاماً حتى بين المتباين كالهندسي مع النباتي.

وإن تشابهت الأيدي في التأويل ترى التشابه الثري لا التكرار الممل، فيكون نتاج كل يد كبصمة الإصبع متقاربة نعم! ولكن لا تتطابق أبداً.

---

# التناغم لم يُلوّن الحجر دون البشر

وقبل أن يعترض معترض ويقول: "هذا في البناء والجماد، والحديث عن الإنسان"،

أقول: لا انفكاك! التناغم لم يُلوّن الحجر دون البشر.

في هذا الزمن، كانت تتكامل العلوم في العالِم الفرد: فترى الفيلسوف الطبيب يسأل عن معنى الشفاء قبل أن يصف الدواء، و الفقيه الشاعر يرى في الحكم جمالًا قبل أن يكون إلزامًا،

لم يكن التخصّص سجنًا، بل اختيارًا داخل رؤية كليّة كان مبدؤها: "لا إله إلا الله".

ففي هذا العالم المتناغم، كان "الجمال" كذلك: متعدّدًا، حرًّا، إنسانيًا.

لم يكن هناك وجه واحد للجمال، بل وجوه... تختلف لتكتمل.

---

# ثم... دار الزمان

ثم... دار الزمان وتبدّلت الأحوال. من عالم يحتفي بالاختلاف، إلى عالم يرتاب منه.

و وُلدت "الحداثة" التي أعلنت أن القديم خطأ بالضرورة، وأن الجديد صواب بالضرورة.

وأعادت الحداثة تعريف "الجمال الإنساني" ذا الوجه الواحد، ووضعت له كراسة شروط: أُدرجت بداخلها أسماء شركات للمأكل والملبس والمشرب وتصميم المسكن، حتى تطاولت إلى "الأحلام" ذاتها.

وحدّدت لكل شخص "سكور" — درجة — لكي ينال شرف القبول .

---

# حتى لم يبقَ ما يُوحَّد

حتى لم يبقَ ما يُوحَّد، التفتت الحداثة الأُحادية إلى آخر ما تبقّى مختلفًا: "الوجه" وبالأخصّ... وجه المرأة

سيداتي، قيل لكنّ أن هناك "شكل واحد" للجمال:

- أنف بزاوية محسوبة ،

- شفاه بحجم متّفق عليه،

- وجنتان بارزتان بالقدر "الصحيح"،

- وجه أملس بلا خطوط... كأنّك لم تعيشي...

امتدّت يد الحداثة الأُحادية وأخذت من الوجه "مشروعًا " قابلًا للتطوير، والملامح قابلة للتعديل.

بل جعلت من عقيدتها أن "الاختلاف" خطأ يحتاج إلى تصحيح.

وصار المقياس واحدًا، درجة جمالك تُحسب بمدى قُربك من "النموذج".

ذلك الوجه الذي تراه في كل إعلان، ملامح متشابهة، حتى تظنّ أن الروح واحدة..."روح المصنع"، لا روح الإنسان.

بل لأكاد أجزم أنّهم سيضعون "باركودًا" لكل وجه، مع تاريخ التعديل ومدّة صلاحيته فيما بعد!

---

# والطريق إلى هذا "الجمال"؟

والطريق إلى هذا "الجمال" — ولنقل جمالًا تجاوزًا —

"إبرة".

إبرة هنا، وأخرى هناك، حتى تصلي أخيرًا إلى النسخة "الصحيحة" منك، تلك النسخة التي "لا تُشبهك"، لكنّها تُشبه الجميع.

وهنا يتردّد السؤال — سؤال الطبيب قبل الفيلسوف:

هل نعرف حقًا ما نفعل؟

هل هذه الممارسة الشائعة ناجعة حقًا فيما تدّعي أنّها تؤخّر أو تمنع علامات الزمن على المدى الطويل ؟

والإجابة — بكل وضوح:

"لا نعرف".

حقًا، لا نعرف صدق هذا الادعاء من كذبه. لا لقصور في أدوات البحث، ولا لصعوبة السؤال العلمي، بل لأن السؤال "لم يُطرح أصلًا" للبحث والتجربة طويلة الأمد.

و اكتُفي بظنّ "الخبراء"، فـ "ربّما" هنا كانت كافية للنشر والتسويق.

غريب!. نعم غريب ممارسة شائعة منذ أكثر من عقد، يُنفق عليها مليارات الدولارات، وتُجرى لـملايين النساء ولم تُبنَ على "بحث علمي واحد" طويل المدى يُثبت فاعليتها الوقائية!

فبمراجعة دراسة نشرت حديثاً في أغسطس 2025 من النوع الدراسات المنهجية التي فحصت الأبحاث المنشورة حول هذا السؤال، تبين أنه لا توجد دراسة سريرية واحدة منضبطة طويلة الأمد تثبت صدق الادعاء حول حقن البوتكس الوقائي بشكل دوري فضلا عن حقن الفيلر بشكل دوري.

إذ تقول الدراسة نصاً " ..و مع ذلك، تظل الأدلة محدودة بسبب التباين في تصميم الدراسات،... إن الدراسات الطويلة الأمد ذات المنهجية الموحدة لا تزال ضرورية لتحديد التأثيرات طويلة المدى بشكل أفضل."[2].

و تقول أيضاً" بينما يبدو التجميل الوقائي واعد إلا أن ملف سلامته على المدى الطويل لا يزال غير مستكشف بما فيه الكفاية."[2].

بل وضحت أن معظم تلك الدراسات لم تتجاوز مدة مراقبتها اثني عشر أسبوعاً فقط! فكيف نستدل بثلاث أشهر على مصير عشرين عاماً ؟ كيف و الاحتمالان المتناقضان مازالا قائمين و بذلك يسقط الاستدلال.

لكن... لا غرابة في الحقيقة، فالمال لا يهتم بالحقيقة عندما يكون الوهم مُربحًا.

فلماذا تُنفق الشركات الملايين على دراسة علمية ربّما تُظهر أن منتجها ليس بتلك الفاعلية السحرية التي تدّعيها، بينما "التسويق" وحده يُدرّ المليارات؟

لماذا تُخاطر بإجابة بينما السؤال نفسه غائب عن ذهن النساء؟

فقد اكتفت الشركات والعيادات بإظهار بطاقة "ربّما" الواعدة بالجمال، وأخفت بطاقة "ربّما" الأخرى... تلك المتوعّدة بنقيضه.

---

# وقبل أن يعلو النداء: "أنا حرّة"

وقبل أن يعلو النداء المشروع: "أنا حرّة!"

دعوني أقول: أنتِ حرّة. بالطبع أنتِ حرّة، ولا خطأ في امرئٍ اختار لنفسه.

لكن الحرية الحقيقية تبدأ حين ترى وجهي الاحتمال، حينها — وحينها فقط — تبدأ حرية الاختيار الحقيقية.

---

# أنا لست ضدّ الجمال

دعوني أكون واضحًا؛ أنا لست ضدّ الجمال. بل أنا أبحث عنه مثلك في كل شيء: في كلمة مكتوبة بعناية، في لحن موسيقي عابر، في وجه يحمل قصّته دون اعتذار.

لكنني ضدّ "هوس الجمال".!

ضدّ أن تتحوّل مساحة الحرية إلى سجن أنيق زُخرفت أبوابه فقط.

ضدّ أن يُصبح الزمن عدوًّا!

ضدّ أن يُصبح الاختلاف عيبًا!

الجمال — الجمال الحقيقي— كان دائمًا متعدّدًا.

- - -

# سيدتي الجميلة

سيدتي الجميلة،

أنتِ جميلة لأنك أنتِ.

أنتِ جميلة لأنّكِ لا تُشبهين الصورة.

فلا تسمحي للسوق أن يُحوّل وجهك إلى "منتج "قابل للتحديث.

التقدّم في العمر "رحلة"، والجمال — حين يكون حقيقيًا — لا يخاف من الزمن، بل يتحالف معه، يتعمّق به، يكتسب معناه منه.

وحين تطوف حولك إعلاناتهم ب :

"ألا تريدين أن تكوني جميلة؟"

قولي لهم:

هل تريدونني أن أكون نسخة؟!

--------------------------------------------------------------------------------

المصادر:

1. Gretchen Andrew, “Facetune Portraits: Universal Beauty”. Hope 93 Gallery, London (April – May 2025).

2. Marinelli G, Inchingolo AD, Trilli I, Pezzolla C, Sardano R, Inchingolo F, Palermo A, Maspero CMN, Dipalma G, Inchingolo AM. Proactive Aesthetic Strategies: Evaluating the Preventive Role of Botulinum Toxin in Facial Aging. Muscles. 2025 Aug 13;4(3):31.

Doi: 10.3390/muscles4030031. PMID: 40843918; PMCID: PMC12372128.

يمكنكم الاستماع إلى المقالة مقروءة بصوت صديقة الكاتبة

هو أنت ثانية؟ ألم أقتلك؟

قلت: قتلتني، ونسيت مثلك أن أموت

محمود درويش..

حينما تعثرت حالة اللمبي المالية نصحته أمه بالرجوع للأصل، عربة الكبدة، ميراثه من والده الراحل،

مكسبها مضمون وشغلانة حلال لعلها تسدد ديونه لنعيم، والذي كان أقرضه المال الذي نكس به البيت.

سمع اللمبي نصيحة أمه، ودخل البدروم حيث تقبع عربة الكبدة الأثرية،بجوار حائط تبرزه صورة المرحوم والده.

يتذكر اللمبي الماضي الجميل وشطارة ابوه في عمل الكبدة، وإذ بصوت والده ينصحه بالتسعيرة الازمة لسندوتشات الكبدة والسجق وإنه يحط فلفل كتير وبصل كتير ويقلل الكبدة في الرغيف،

وانهال على ابنه بنصائح البيع والشراء وإدارة العربة، إلى أن قال له اللمبي ما تيجي تبيع انت يابا.

وكأن والد اللمبي يرفض الموت ويرفض توديع عربة الكبدة، ربما حتى يطمئن أن ابنه شرب الصنعة وتعلمها، لا يريد أن يبيع والد اللمبي مكان ابنه بل يريد منه أن يسمع ويتعلم.

لا أعلم لما ربطت فيلم اللمبي بالفيلم الايطالي “ الحياة جميلة” وذكرني والد اللمبي ببطل الفيلم جويدو الشاب الايطالي اليهودي اللامع ، الذي رفض ان يموت ويستسلم للجنود النازيين ويترك ابنه الوحيد جوشوا فريسة سهلة لهم فحتى وإن سقطت ايطاليا في قبضتهم لا يجب أن يسقط فيها جوشوا.

في عيد ميلاد جوشوا هجم النازيين على بيت جويدو ليأخذوا كليهما للمعسكرات على متن قطار حقير في رحلة صعبة.. لا تخف يا جوشوا إنها لعبة جميلة بمناسبة عيد ميلادك، وعلينا أن نفوز ألا تريد أن تركب دبابة حقيقية؟

انظر يا أبي لقد توقف القطار حتى تركب أمي..

جويدو المفعم بالحياة والحب عليه حماية صغيره جوشوا وزوجته دورا من العدو الغاشم ومنحهم الحياة ، رغم إصرار النازيين على إنهائها- فحياته كيهودي في نظر النازيين أقل أهمية من أن تصان- ولكن رفض جويدو الموت والقهر حتى تصل عائلته لبر الأمان.

ها هو جويدو يعلم جوشوا اللعبة لحصد النقاط..لا تخف، لا تطلب وجبة خفيفة حتى وإن كنت جائعا، عليك أن تختبئ ولا تظهر وإن رأيتك خسرت اللعبة ولن تركب الدبابة.

حاول جويدو أن تكون حياته مع جوشوا طبيعية رغم بعدها كل البعد عن الطبيعية في المعسكر المكتظ بجوارغرفة الغاز و الجثث المتراكمة....ولكن جويدو الرومانسي الرقيق ينادي على زوجته -أميرته كما يناديها- في مذياع الألمان لتطمئن على جوشوا وهي في معسكر النساء البعيد.. اويرفع صوت الموسيقى عاليا وهو يعمل نادلا في خدمة كبار جنود النازيين كي تسمعها زوجته وتشعر بشعور يشبه الحياة

هذه هي قصتي، وهذه تضحيات أبي وكانت الحياة الهدية التي أهداها لي.

جوشوا

تمسك جويدو بالحياة والحب حتى اخر لحظة حتى يهديها لابنه وثمرة فؤاده، ولعل الأمر ليس بالمختلف على الاطلاق في حالة رفعت العرعير الشاعر والمترجم والفيلسوف، بروفيسور الادب الانجليزي في جامعة غزة الاسلامية، الذي لم يكن يملك حياة ليهديها لأحد فكل من غزة أقدارهم الموت، قد قرر لهم العالم ذلك وكأن حياتهم أيضا أقل أهمية من أن تصان.

تصالح رفعت مع حتمية موته لم يرفضه حقا ولكن رفض أن يكون موته مرادفا لفنائه.

أراد أن يكون موته قصة تحكى وتبعث الأمل في قلب هذا العالم البائس،

أراد أن يكتب وصية ومرثية لنفسه تحفظ في ذاكرة العالم البائس هذا يتذكرها الأحرار حول العالم، أراد رغم موته أن تكون حياته أطول من قاتله وأكثر أهمية

ففي بقائه بقاء لغزة وبقاء لفلسطين.

فقال رفعت:

إذا كان يجب أن أموت

فعليك أن تعيش

لتحكي قصتي وتبيع اشيائي

وتشتري قطعة قماش وبضعة خيوط

لتكن بيضاء بذيل طويل

من أجل طفل في مكان ما في غزة

ينظر إلى السماء

منتظرا أباه الذي رحل فجأة

مودعا لا أحد

حتى جسده..

حتى نفسه..

ليرى الطفل طائرتي القماشية

طائرتي التي صنعتها أنت

تطير عاليا

فيظنها لوهلة ،

ملاكا..يحضر له الحب،

إذا كان يجب علي أن أموت

فليجلب موتي الأمل

وليكن موتي حكاية..

جويدو ورفعت و والد اللمبي كل منهم رفض أن يموت على طريقته الخاصة ولهدفه الخاص، وكل منهم تمسك بما استطاع التمسك به في هذه الحياة لا لجمالها ولا لأهميتها بل لرغبتهم الخاصة لاهدائها لمن أحبوا ومنحهم الحياة والحب والأمان على الرغم من بؤس العالم وقسوته…

فليجلب موتي الأمل

وليكن موتي حكاية..